災異思想在《尚書‧洪範》已有端倪，《左傳》好記載災異，西漢董仲舒則有系統的論述。他對漢武帝說：「臣謹案《春秋》之中，視前世之行事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。」董仲舒又說：「故《春秋》之所譏，災害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災異之變，以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應，此亦言天人之一端也。」《春秋繁露‧卷八》說：「災者，天之譴也；異者，天之威也。凡災異之本，盡生於國家之失，國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之，譴告之，而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。」上引三條資料，談中國古代災異思想或天人感應思想者，極為重視。以董仲舒之意，自然(天然)災害是「災」，天象日月星辰之怪是「異」，上天對人間施政不當先以「災」譴告之，不改弦更張，再以「異」驚駭之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。以今日科學眼光而言，天然災害已足造成人民傷亡、財產損失，日蝕月蝕星辰之怪，反而不會造成傷亡損失，董仲舒的論點有時代的侷限性，他的目的主要是以「神權」抗衡「君權」，試圖節制「君權」。

李文海〈中國近代災害與社會生活〉中說：「按照《清史稿》的說法，自然災害的種類，除去一些迷信的內容，還包括：恆寒、恆陰、水潦、淫雨、雪霜、冰雹、恆燠、恆暘、災火、風霾、蝗蝻、疾疫、地震、山頹等等。如果只講常見的災害，至少也應該提到水、旱、風、雹、火、蝗、震、疫諸災。」(《世紀之交的晚清社會》，北京：中國人民大學出版社，1995年，頁378)愛詩網所建構的《臺灣古典詩主題詩選資料庫》所收的災異類詩歌，幾乎已包羅殆盡，所增者為一些寫到日蝕月蝕的詩歌。

筆者目前所見戴雅芬《臺灣天然災害類古典詩歌研究─清代至日據時代》(臺北：國立政治大學國文教學碩士班碩士論文，2002年，王文顏教授指導，191頁)一書為對此一論題較具系統性的研究。此論文將天然災害類的臺灣古典詩歌分成三類，即：地震類、風災類、旱潦類。筆者以為，這三類雖已涵蓋大多數的臺灣天然災害，但仍有不足，例如：疾疫類的臺灣古典詩歌也很多，而且傳染病(瘟疫)影響人民生命巨大，應該不能避而不談。此論文對她所設定的三類詩歌，討論尚稱詳盡，涉及天然災害發生的時間、地點及慘況，也談到政府民間的救濟工作，基本上，屬於歷史學及社會學的研究，然而本論文又另設「天然災害詩歌的藝術成就」一章，可見戴雅芬的研究，沒有忘記詩歌美學，這是頗可喜的。

美國浩韋爾斯(William Dean Howells)說：「若是沒有真實處理人生，風格的幽雅、發明的才智、結構的機巧只是多餘的累贅。寫實主義最大的貢獻是讓文學撇離浪漫主義才子佳人、非常態的人性書寫。寫實文學不僅要有倫理觀(ethics)，也要有美學觀(aesthetics)。不能進入美學殿堂的作品，不是文學的課題。『反映』人生的積極意義，不只是被動地報導事件，還要讓本身的書寫成為美學事件。」(引自簡政珍《臺灣現代詩美學》〈自序〉頁2，北京：北京大學出版社，2014年1月)臺灣古典詩人的災異書寫「真實處理人生」的態度，應該沒問題，他們也有倫理觀，所可注意的是，我們也應發掘他們詩歌中的美學價值。

法國文學理論家A.J.格雷馬斯說：「『私人敘事』(private narrative)是建立在個體體驗基礎上的記事，內容涉及個人生活中的普通事件。」「我們把那些題材宏大、風格宏偉的史詩性質以及許多建立在集體經驗基礎上的記事叫『宏大敘事』(grand narrative)。」(A.J.格雷馬斯《結構語義學》，天津：百花文藝出版社，2001年，頁335、431)戰爭與災異常常以「宏大敘事」呈現，筆者以為，以古典詩來說，「宏大敘事」常常以古體詩或歌行的體裁表現，形式的宏大，常常配合內容、題材的宏大；但戰爭與災異也未嘗不可以「私人敘事」呈現，而近體詩的律絕體裁，就很適合。這是我在通讀、瀏覽戰爭與災異類臺灣古典詩歌後的看法。

以下舉蔡元榮載於1907年1月24日《臺灣日日新報》的三首組詩說明：

斥鹵孤懸一海中，那堪遍地起螟蟲。西疇稼穡無遺類，南畝禾苗剩幾叢。多肆饕餮穿葉敗，別生利喙喫根窮。吞蝗何處尋唐主，眾O能將一掃空。(蟲害)

瘧疾罹人鼻亦酸，陰陽變態幾多端。三冬不暑偏頻熱，六月無霜獨苦寒。身顫亢床隨柳舞，頭攲孤枕伴燈殘。縱然絕處逢生命，骨槁形枯元氣殫。(瘧疾)

箕伯揚威捲海溟，乘螭噴沫野無青。陰霾匝地山搖撼，濁浪排空日晦瞑。瓜果殘餘根朽腐，花生瘦盡幹凋零。老天不雨金和粟，遍地饑民盡鵠形。(鹽雨)

澎湖在1906年遭遇荒災，餓殍、病瘧、賣子等等情形，在澎湖屢見不鮮，像這樣的題材用「宏大敘事」表現的詩歌也有，但蔡元榮以律詩呈現，唐贊袞寫瘧疾以雜言古詩表現，可以展現更多內容與情感。災害有時不是單一的，風災可能伴隨水災，也有可能同時造成瘟疫流行。風師箕伯揚威，造成澎湖鹽雨，也是複合型災害。

「吞蝗何處尋唐主」用唐太宗吞食蝗蟲，希望將災害轉移到自己身上，不要禍害百姓的典故，這是此詩的「倫理觀」，希望有愛民如子的官吏挺身而出。「西疇稼穡無遺類，南畝禾苗剩幾叢。」一聯，筆者認為極好，具詩歌的美學價值。漢語古典詩典故繁多，這是普遍現象，在閱讀、分析時，也是必須注意的面向。

歷史學，社會學，詩歌美學，倫理觀，美學觀，宏大敘事，私人敘事，用典，以這些面向觀看臺灣古典詩歌中的災異，大概是可行的閱讀策略吧！