我通讀《臺灣古典詩主題詩選資料庫》以後，發現書寫疾疫的詩歌涉及鼠疫、霍亂、瘧疾、麻疹、天狗熱(登革熱)、檢疫、逐疫祭典諸主題，本文即以此為範圍，探論之。

清代白族詩人師道南(1772─1800)的〈鼠死行〉，周錦國以為「是人類歷史上第一次用文字細緻記述死鼠與鼠疫發病關係的詩歌，在文學上、醫學上都有重要價值。」洪亮吉《北江詩話》評論道：「道南賦〈鼠死行〉一篇，奇險怪偉，為集中之冠。」〈鼠死行〉全詩如下：「東死鼠，西死鼠，人見死鼠如見虎。鼠死不幾日，人死如坼堵。晝死人，莫問數，日色慘淡愁雲護。三人行未十步多，忽死兩人橫截路。夜死人，不敢哭，疫鬼吐氣燈搖綠。須臾風起燈忽無，人鬼尸棺暗同屋。/烏啼不斷，犬泣時聞。人含鬼色，鬼奪人神。白日逢人多是鬼，黃昏遇鬼翻疑人。/人死滿地人煙少，人骨漸被風吹老。田禾無人收，官租向誰考？/我欲騎天龍，上天府，呼天公，祈天母，洒天漿，散天乳，酥透九原千丈土。地下人人都活歸，黃泉化作回春雨。」周錦國分析說：「第一節是詩歌的重點，押姑蘇韻，寫出了老鼠死去，隨後各地百姓因此而慘死的情景。這一節寫得非常悽慘、愁雲慘淡，極為強烈地寫出了鼠疫流行時異常恐怖的氣氛。第二、三節則是寫人死後籠罩在村莊的驚悚氣氛，烏鴉不停地啼叫，狗也在發出哭泣之聲。這兩節是從宏觀方面加以描寫，寫出人煙稀少、田地荒蕪、村莊衰敗的景象。面對此情此境，詩人只能發出一個書生的吶喊、願望。(第四節)奇特的想像為慘烈的現實添上了一線生機、一縷希望，讓人們憧憬著有一天這願望能夠實現。」(周錦國〈清代白族詩人師道南及其名作〈鼠死行〉評析、考訂〉《民族文學研究》2013年1期，頁124─129)清代發生在雲南的鼠疫，死者約73萬之眾，師道南及其眾多親友都死於鼠疫，師道南得年29歲，師道南親身面臨鼠疫，也死於鼠疫，他的這首〈鼠死行〉極為珍貴，這是慘絕人寰的瘟疫書寫，屬於「宏大敘事」。此詩也有自古以來就存在的疫鬼思想，以為疾疫是由疫鬼作祟而起。

蔡佩香〈百斯篤〉，有序：「瘟疫者，天地之戾氣濁氣，釀於其間，伏之則為瘟，瘟者溫也；發之則為疫，疫者役也，故瘟疫流行。其毒先見，鬱而成慘，中之者則肢體熱毒薰蒸，結成肉核，鼠先而人繼之，如役使然，是之謂溫役也。人無分男女大小，蔓延滋甚，似有不即撲滅之勢。余旅寓淡江，目睹心傷，爰成七絕，非敢言詩，深冀天心悔禍，聊歌當哭云爾。」、「人生疾病總求醫，診斷時分真與疑。急報地方防疫部，挑來藥水洗階墀。(其一)」、「驚心惹得觸心悲，鼠疫披猖又此時。十二街中人抑鬱，驅除無計救燃眉。(其二)」、「緊閉雙扉斷絕題，斜陽里巷草萋萋。黃箋寫就當門貼，能使行人首盡低。(其三)」、「菌毒由來自鼠生，臺人遇此仗神明。瓣香合掌喃喃誦，默禱慈雲菩薩聲。(其四)」、「釵裙倉卒小西城，避病深深院幾坪。四壁哀音淒絕甚，同胞剋日慶重生。(其五)」百斯篤即是鼠疫，英譯pest，俗稱黑死病。鼠疫的帶原者是鼠類及其他嚙齒動物身上的稈菌，以跳蚤為媒介傳給人類，具有高傳染性和致死率。蔡佩香此組詩寫於明治40年(1907)。日據時期臺灣鼠疫的大流行期在1896─1917年間。其一寫鼠疫發現後，必須通報地方防疫部，防疫部會派人消毒。其二寫面臨鼠疫的驚恐與無計可施。其三寫罹患鼠疫之家，會被貼上黃紙，他人會走避之。其四寫臺人求菩薩消除鼠疫。其五寫婦人避病小西城，四壁哀音淒絕，期待早日康復。蔡佩香有「菌毒由來自鼠生」之句，已有科學認知，然序言天地戾氣濁氣云云，又是傳統想法，頗為矛盾。師道南〈鼠死行〉是歌行體，語言質樸自然，接近白描。蔡佩香〈百斯篤〉是七言絕句組詩。師道南生於乾隆38年(1772)，卒於嘉慶5年(1800)在當時的歷史條件下，對付鼠疫幾乎無計可施，師道南〈鼠死行〉寫得最多的是鼠疫造成大量死亡的慘狀。蔡佩香〈百斯篤〉，詩題就是外來語的漢語音譯，詩中有「防疫部」、「藥水」、「菌毒」的近代語彙，在詩中也提到政府的防疫措施。

日據時期大正8年(1919)夏、秋兩季，全臺爆發霍亂傳染病，死亡率曾高達80%。有鑑於此，日本官方提出海港檢疫、設置檢疫委員、實施隔離、成立消毒班本部、交通管制、衛生宣導、預防注射等具體檢疫措施。但有臺灣詩史之稱的洪繻，其〈檢疫嘆〉五言古詩卻充滿對日本官方措施的批判。「睢盱海東國，其俗與人殊。暴殄待民物，行與疫鬼俱。檢疫入人家，橫將老幼驅。刀圭及針藥，刲剖死人膚。云欲免傳染，須焚死者軀。到處人惶惶，有病應受俘。不許在家養，病院非虛拘。或有諱病人，一死如偷窬。亦有無病人，羸黃以病誣。封守死者家，禁錮七日逾。‧‧‧疫死柔於水，檢死暴於火。水火兩無情，萬物為么麼。」官方的檢疫措施或許有嚴苛之處，但解剖、焚燒病死者遺體，隔離七日以上，人民似乎難以忍受。致死傳染病的蔓延，人心容易慌亂，也許要相信科學防疫措施，才能遏止疫情。許夢青〈苦疫行〉也有略似不滿隔離措施的詩句：「一旦查有病疫者，閤家閉之至七日。七日之中或再病，牢守嚴防必二七。嚴防牢守無窮期，不使家人偶亡逸。」

唐贊袞〈余在臺南患瘧已痊，解任過廈，瘧忽大作，纏綿兩月，其苦萬狀，瘧鬼出祟，作詩驅之，亦昌黎驅鱷意也。〉這是首雜言古詩，前半部寫自己得到瘧疾的情狀，有如下詩句：「忽如寒冰獄中之囚犯，忽如熾炭甕底之罪孥。三百六十骨節，節節醋浸酥。四萬八千毛孔，孔孔汗滴珠。一鬼甫去一鬼來，恨無葛翁之仙符。壯夫當之猶膽怯，況我脆弱之頑軀。」後半部由瘧疾想到人生哲理，瘧鬼聽了大悟，離唐贊袞而去，詩句如下：「人生正如瘧，日與寒熱俱。百年尚可耐，何必爭須臾。熱吾視之為夏扇，寒吾視之為冬鑪。達人古今等旦暮，以日抵歲何傷乎！瘧鬼大悟廢然返，伎倆止此毋庸驅。我復神旺跏趺坐，鬼已銷聲匿跡鷺島之東隅。」此詩仿韓昌黎〈祭鱷魚文〉，屬於諧謔文學。詩中把瘧疾之來視為瘧鬼作祟。

蔡佩香〈病瘧偶感〉：「病床終日夢神仙，寂寂秋簾葉雨天。扶杖窺籬憐菊瘦，賦詩遣悶怕魔纏。髭鬚盡夜抽三寸，寒暑經朝似一年。藥鼎西風憔悴甚，那堪壯志問凌煙。」蔡佩香為瘧疾所苦，再也沒有立功朝廷，圖像繪於凌煙閣的豪情壯志了。這屬於「私人敘事」。

黃水沛(1884─1959)〈麻疹〉為七言古詩，其詩如下：「乍寒乍煖病人天，小兒痲疹愁蔓延。比鄰吟症方盛出，蕩邪亟與茅根煎。痰嗽咽乾肌又熱，未解呻吟更為憐。苦心一樣癡父母，全憑啼笑作顰嘕。夜來不寐因問卜，瓣香日禱諸神仙。幸是刀圭奏效速，迎刃而解時疾痊。天性之親喜奚似，曉起顏色爭春妍。願兒長大為人父，視子無改父當年。」黃水沛的兒子得麻疹，求醫、問卜、祈禱，焦急萬分，憐惜小兒不會呻吟，小兒啼笑則喜，還好藥物、醫術有效，病痊癒了。詩最後神來一筆，希望孩子長大後成為父親，也能同樣地疼惜自己的兒子，這首詩寫疾病，也寫親情。

李昉《太平御覽‧疾病部三》把疫病看作是「有鬼行疾也」。這種記載較早出現在《漢官舊儀‧補遺》中：「顓頊氏有三子，生而亡去為疫鬼，一居江水，是為虎，一居若水，是為魍魎蜮鬼，一居人宮室區隅甌臾，善驚人小兒。」《五禮通考》、《論衡》、《文昌集錄》、《古今事文類聚》、《山堂肆考》、《搜神記》等書中都錄有此事，可見疫病為鬼行疾的說法，在古代流行非常廣泛，成為被普遍接受的解釋疫病的觀點。韓愈〈譴瘧鬼〉：「屑屑水帝魂，謝謝無餘暉。如何不肖子，尚奮瘧鬼威。乘秋作寒熱，翁嫗所罵譏。求食歐泄間，不知臭穢非。醫師加百毒，熏灌無停機。炙師施艾炷，酷若獵火圍。詛師毒口牙，舌作霹靂飛。符師弄刀筆，丹墨交橫揮。咨汝之冑出，門戶何巍巍！祖軒而父頊，未沫於前徽。不修其操行，賤薄似汝稀。豈不忝厥祖？腼然不知歸。湛湛江水清，歸居安汝妃。清波為裳衣，白石為門畿。呼吸明月光，手掉芙蓉旗。降集隨九歌，飲芳而食菲。」韓愈此詩也可歸之為諧謔文學，可和前文唐贊袞作詩驅瘧參看。韓愈此詩也提到顓頊氏子為疫鬼之事，認為此三子愧對其祖軒轅氏，愧對其父顓頊氏，要他們早早離開臭穢之地，早登芳菲之所。此詩也提到唐代治瘧靠醫師、炙師、詛師、符師，醫學與巫術並用。

林占梅(1821─1868)〈讀卓人孝廉逐疫行走筆率成絕句，六首之六〉：「自古災祥感召多，蝗飛入境虎過河。釀成厲氣將何譴？逐疫還祈大吏儺。」儺者，迎神賽會以樂舞驅逐疫鬼也。儺祭乃因疫鬼思想而來。鄭鵬雲(1862─1915)〈逐疫有感〉：「逐疫年來更賽神，王爺骨相儼然真。刀光如雪甘心試，太息乩童不惜身。(其一)」、「迎神也達長官知，多少旌旗雜國旗。信士唯餘香一瓣，○須我佛叩慈悲。(其二)」王爺的像做得很真實，乩童不惜身體，刀光甘心往身上砍。臺灣最有名的當屬屏東東港王船祭。王爺者，瘟神也。燒王船，送瘟神，希望祂不再作祟，人間遠離瘟疫。

黃贊鈞(1874─1952)〈流疫歌〉為雜言古詩：「大兵之後繼凶年，法寇銷聲鬼哭喧。陰霾黯黯天無色，魑魅魍魎攫人傳。慧星初匿跡，閭閻手加額。謂可致昇平，共相登衽席。陰陽失時旱澇起，旱苦妖魃澇苦水。疫癘中人甚蛇蠍，死喪淪亡等螻蟻。清宵逐癘觀鄉儺，街頭寶塔紛笙歌(各街造塔，笙歌達旦，以壯人氣)。爆竹轟轟陰氣散，人心安定天災過。天災過，樂如何？男勤耒耜女勤梭。交修德，召太和。」逐疫的儺祭不是逐瘟神而已，也逐旱魃，一切魑魅魍魎都在逐之之列。詩末期許官民修德，便可致太平。此詩呈顯民俗、疫鬼思想、倫理觀。

我在寫作此文時，最大的震撼是，讀到師道南的〈鼠死行〉。我也找了有關卡繆《鼠疫》的討論文章，卡繆是法國小說家，《鼠疫》是部小說，有中外、文類的不同，然而，無論如何，面對瘟疫時，人的團結和愛是非常重要的。面對瘧疾，像唐贊袞般的豁達，是非常難得的。面對瘟疫，詩歌能夠帶來救贖、療癒嗎？我暫時不能確定。但至少可留下生命的痕跡，師道南死於鼠疫，得年二十九，但他的〈鼠死行〉沒有死，活在中國詩歌史和中國醫學史上。