四加行法相應的要訣

蓮鳴上師於華府〈登寶堂〉之開示

我們今天談「四加行」。我們必須要有一個觀念，如果你皈依時間不是很久，年紀也有不少了，就應該要好好的努力了；如果你皈依了很久，但還沒有相應的話，那就應該更努力了，這是很重要的觀念。

「四加行法」最重要的口訣就是「要有恆心」。其實不管是四加行還是其他法，除了根本上師的傳承是最重要的之外，除了佛菩薩的加持是最重要的之外，對我們自己來講，最重要的口訣是「要有恆心」。
沒有一個法，是從懶惰、怠慢裡面出生；沒有一個成就，從傲慢、看不起別人來成就的。所有法都是從精進、實修裡面而成的，這個觀念很重要。這樣的心態，我們必須弄清楚、弄明白，修行才可以有成就。

很多人有很多的感應，比如能看到鬼神、能看到光、聽到聲音，其實，這不是什麼相應。因為，如果鬼神祂要讓你看到，你就會看到；祂不要讓你看到，你就看不到。這不是你自己的能力，而是靈界給你的能力，這個能力是隨時都會沒有的。

所以我們修行人，若是以感應為成就的標準的話，你的方向是走錯了。你們的目標究竟是什麼？擁有正確的目標，修行才有成就。沒有一個正確的方向及目標的話，你修行不管是多少個十年，都不會有成就的，因為方向錯了。

以前在接受訪問時，有一次有人問我：「為什麼修法修了這麼久，都沒什麼感應？ 沒什麼境界？也沒什麼成就？」我反問他：「你所謂的成就、境界跟感應，是不是同一個東西？」他答：「是！」那我就問他：「那你學佛修行是為了感應，才覺得有進步嗎？」他沒有回答。

其實我們都是一樣的，究竟為了什麼而學佛？你自己真的知道嗎？你是為了法術、神通而學佛嗎？你是為了自己生意興隆而學佛嗎？我們必須明白，學佛的中心點究竟在哪裡？

修四加行要怎樣才可以相應？你相應是為了什麼？是為了求財嗎？是為了得到感應嗎？是為了見到菩薩嗎？還是你要相應金剛薩埵的心呢？

若要相應金剛薩埵的心，那麼，你懂得祂的心嗎？若你不懂祂的心，只是以感應做為標準，那你修五十年也不會真正相應的，最多只是有一點感應而已。

我們談「四加行法」、「金剛薩埵菩薩法」相應之前，要先弄清楚我們為了什麼而學佛？如果不懂，你的路會越走越遠，修行很久，到最後你法力很大了，但你根本沒有菩薩的心，你根本不懂得祂的心；所以當你一旦發起脾氣的時候，你的神通很大、法力也很大，就自然把對方幹掉了。因為你根本不懂得祂的心，你沒有修成金剛薩埵菩薩的心，只是修祂的法、修祂的神通、修祂的感應、修祂的鬼神通力，那麼你發一個脾氣，就把對方幹掉了，這個時候怎麼辦呢？

所以啊！修法不修心，到老一場空！我們修行，必須明白金剛薩埵菩薩的心是什麼？然後修行才有感應。感應是因為你相應了祂的心，所以才有感應，所以修行才有法力，才會出現相應的現象。
我們不要本末倒置，我們並不是要得到感應、得到法力才叫做相應了祂的心；我們應該是相應了祂的心，所以才有神通、才有感應。

「四加行」跟「金剛薩埵菩薩法」不完全一樣。「四加行」包括有四樣：「大禮拜」、「大供養」、「四皈依」，還有金剛薩埵的『百字明咒』，這四個加起來就叫做「四加行」。之後，有所謂的「五加行」，還有「六加行」，分別是我們的「上師相應法」，還有「捨身法」，這兩個加進去，就變成「六加行」了。

我們為什麼要做「大禮拜」？因為我們很多人都有一個「貢高我慢」的心，在做「大禮拜」禮佛的時候，我們會慢慢把「貢高我慢」的心平伏下來。當我們做「大供養」的時候，因為我們平常不知道怎麼去恭敬佛，我們的資糧也不夠，所以我們做「大供養」時，就可以學習恭敬佛菩薩，也可以慢慢的累積我們的資糧。所以「大禮拜」是對治「我慢」，「大供養」是對治「沒有恭敬的心」。

然後是「四皈依」。我們很多時候忘了，原來我們是一個佛弟子，原來我們是皈依根本傳承上師的佛弟子，我們是學法的，我們是要恭敬出家眾的。「四皈依」是皈依根本傳承上師、皈依佛、法、僧，因為平常我們沒有經常提醒自己，每天當你做「四皈依」的時候，就可以對治我們的健忘，所以，四皈依就是經常要提醒我們是佛子、我們要守戒律……等等。

最後的『百字明咒』，就是第四個加行。金剛薩埵是第六個「金剛持」，我們有五方佛─東、南、西、北、中，這五方佛就叫做五個「金剛持」。當五方佛合一的時候，就變成第六個金剛持，就是金剛薩埵。所以，金剛薩埵的法力具足了五方佛的法力，金剛薩埵的法力是密教裡最大的。

一般來講，在密教有三位法王子，蓮華慈悲部的法王子是觀世音菩薩，代表慈悲第一；第二個法王子是文殊師利菩薩，是智慧的法王子，代表智慧第一；第三個是金剛手菩薩，代表力量，是力的法王子，密教的法王子是金剛手菩薩，也就是金剛心菩薩、金剛薩埵菩薩，三個菩薩異名同身，是密教秘密門用力的法王子；金剛薩埵菩薩代表法力第一，這三個就叫做「三怙主」，意思是可以依怙的主尊。

金剛薩埵的『百字明咒』有三個功用：

第一，因為它是空性的咒語，當你做了很多不好的事，唸廿一遍，它可以把你的業障消除掉；金剛薩埵菩薩的本誓，是要滅掉一切修行人一切的業障和障礙，這是祂本身的誓願。

第二個功用，因為『百字明咒』是五方佛合一而變化出來的，當你唸『百字明咒』時，等於得到五方佛和金剛薩埵菩薩給你的灌頂跟加持。

第三個功用是，我們平常修行有很多不圓滿的地方，比方說唸咒的時候唸錯字、做大供養的時候不專心，這個就不太圓滿。所以當你唸『百字明咒』的時候，它就可以把你修行上不圓滿的地方、儀軌上不周全的地方，都把它變成圓滿。

一個剛剛皈依的人，馬上修的就是「四加行」。我們知道，金剛薩埵就是金剛持，祂本身就是一個八地以上的大菩薩。當一個剛剛皈依的人去修「四加行」時，如果要求你必須完全相應了金剛薩埵，才可以修「上師相應法」的話，就有點困難。因為很難叫一個剛剛皈依學佛的人，修行到八地以上，才慢慢的修「上師相應法」嘛！這是很困難的事。所以相應「四加行」並不同於相應「金剛薩埵菩薩法」，這點很重要。

當你修行已經有了一段時間，自己本身對儀軌、外法都已經很熟悉了，你做大供養，感應佛菩薩有來受供；當你做大禮拜後，你發現你的貢高我慢的心都沒有了，都清淡了；你修行的時候，你的金剛道心都很堅固了；你持『百字明咒』求懺悔、求業障消除，也得到很好的夢示了，這個懺相都已經出現了；這個時候你就可以啟修「上師相應法」了。

所謂的「懺相」是什麼呢？懺相就是「懺悔而成的相」。是在你定中，或是當你在夢中，你睡覺前向根本上師、金剛薩埵禱告求加持，睡覺時做夢，夢到佛、菩薩、根本傳承上師，夢到太陽、月亮、夢到清涼的水，夢到我們登高，夢到飛行起來，夢到佛菩薩的加持，夢到光明，這些都是懺相，代表業障已經消除了。這時就可以開始修持「上師相應法」。

但是修「上師相應法」時，是不是不用再修「四加行」了呢？其實並不是這樣的。當我們在修「上師相應法」時，我們也有在做大禮拜、大供養、四皈依，也有在唸『百字明咒』，所以其實也是在做「四加行」的修持。所以並不是說我們在修「上師相應法」，就把「四加行」丟了，並不是這樣的，而是把它加上去。當有一天「上師相應法」相應了，我們修「本尊法」的時候，也是有做大禮拜、大供養、四皈依，也有唸『百字明咒』，在修「本尊法」之前，也有唸『根本上師心咒』一○八遍，所以也是把「上師相應法」和「四加行」一併也加上去了。所以修「本尊法」，我們也不能把「上師相應法」和「四加行」給丟了。

我們修「四加行」，我們修的並不是「金剛薩埵本尊法」，重點是前面所講的四個。當我們明白這個道理之後，就明白原來它的要求是比較低的，這個時候要相應「四加行法」就比較容易了，這個很重要很重要。所以這個觀念當我們搞清楚了，修「四加行法」其實並不困難。其實，如果我們是以金剛薩埵做為本尊的話，是很好的，因為整個密教都是由金剛薩埵菩薩所變出來的，當你相應了金剛薩埵菩薩的話，整個密教，你每一尊都可以很快的相應。

因為，喜金剛是金剛薩埵菩薩所變化的，愛染明王是金剛薩埵菩薩所變化的，普賢菩薩也是金剛薩埵菩薩所變化的；普賢菩薩就是顯教的金剛薩埵，在密教裡，普賢菩薩就叫做金剛薩埵。所以密教裡面所有的一切法，都是金剛薩埵所傳出來，你相應金剛薩埵的話，密教裡，沒有一尊你不會相應的。所以啊！一個法深入就好了，要不然你這裡挑一挑，那裡挑一挑，永遠不可能相應。

當我們修行時，究竟要怎樣才可以得到成就，才可以相應呢？第一點，要有很大的恆心，還有毅力。『金剛薩埵百字明咒』長咒，真的不是開玩笑的，如果你把它唸十萬遍，你真的不得了啊！我告訴你！我就是唸了十萬遍，真的真的不得了的。很多人問我怎麼唸？怎麼能唸十萬遍？我告訴你，你必須要有一個「狠勁」，一定要唸成功的「狠勁」，就把它唸完了。我告訴你，你唸完後真的不一樣就是不一樣。

其實如果你真的沒有時間的話，如果你每天晚上唸一百零八遍，大概是四十五分鐘吧，你回去試一個禮拜，感應馬上來，你們要求感應的話，感應馬上來，在睡覺前，每天晚上唸一○八遍，就看著金剛薩埵菩薩，看著祂的法相來唸。

唸咒其實還有另外一個祕密，唸咒其實有很多方法和祕密的。像我們去過很多道場，有很多道場唸咒很大聲的，真的很好。我記得，以前有些弘法人員跟他們說：「佛菩薩是在天上的，所以你必須要很大聲的唸，祂在天上才聽得清楚的。」所以每個人都在那拼命的唸，唸得青筋都凸出來的樣子，真的很痛苦。

其實不是這樣的。如果請我們的理事長站在街口持咒，然後請蓮紀法師在這裡聽，聽得到嗎？不可能的，不可能聽得到的。如果一個街口都已經不可能聽到，那如果佛菩薩真的在天上面的話，祂哪裡可以聽得到。

我們學佛的人應該要知道，佛菩薩祂不在上面，而是在你的心中。當你拼命的喊，祂在上面也不可能聽到的，因為你心中沒有佛，所以不管你怎麼唸，佛也不會出現的。但是只要你心中有佛，不管你有沒有出聲唸，佛菩薩都在，因為你心中有佛。這個觀念很重要。

那麼，為什麼有時候我們要大聲唸佛呢？這是因為我們要斷除妄念。譬如說我們在那邊持咒、唸佛，在那邊禪定，當你觀想你的本尊出現的時候，忽然間看到你的孩子在打電動遊戲，沒有在做功課，那你心裡便想：「哎呀！怎麼這樣！我得馬上去督促他。」其實這是不對的。所以，在妄念來的時候，我們就可以大聲的唸佛，來把你想罵孩子的念頭打掉；『百字明咒』最後的「吽呸」，很大聲的，「吽呸」之後妄念就沒有了，想罵孩子的念頭就沒有、不見了，妄念就打掉了。所以大聲唸佛會把妄念打斷。

但是我們不可能一個小時、兩個小時持續大聲唸咒的，要是一○八遍的『百字明咒』出聲唸，大聲唸的話，明天你的聲音會「很性感」啊！這時怎麼辦呢？所以我們明白，大聲唸佛只是為了斷除我們的妄念。當你的精神已經開始統一的時候，我們就要從大聲唸佛，變成很小聲的唸佛。

當你大聲唸佛的時候，你的心是很粗的；在密教裡面，心沒辦法有一個表現做代表，所以在密教裡，用「氣」來代表你的心，叫做「心氣」。當你的氣不平的時候，在喘氣的時候，你的心也不會平的；當你的氣很平和的時候，你的心也會很平和。所以在密教裡，氣代表心。當你大聲唸咒，唸到青筋暴現，差不多命都快沒有了，氣喘得厲害得要死的時候，你的心怎麼可以平伏下來呢？

所以我們唸佛，就要慢慢地從大聲唸佛變成小聲唸佛，小聲唸佛變成沒有出聲唸佛，這個時候你的心、你的氣，就慢慢從很粗變成很細，你的專注力慢慢變成往內看了；這個時候，你把你的本尊觀想出來，把你本尊的意念觀想出來，本尊的樣子都沒有了，這個咒音都沒有了，你的心念只會在掛念住金剛薩埵裡面，只存在一個單純的觀念—金剛薩埵，慢慢變成是你的心跟金剛薩埵的心連在一線了。

所以當我們看著佛菩薩在唸咒的時候，比如說我們看著根本傳承上師的法相在唸咒的時候，必須要有這樣的觀念—我們看著的根本傳承上師是活生生地站在前面；我們必須觀想祂是活的，祂的眼睛會動，祂的手會動，祂的佛光會動，看著祂來持咒。當我們這樣請佛菩薩下來的時候，你不要給我來一尊石頭下來，不要給我來一尊銅像，我們要一尊活的下來。當你看住這個佛，然後唸咒的時候，有一個很重要的觀念，就是你看著祂，如同真實的相對相看，然後你便開始持咒。

你持咒的時候，有兩個觀念一定要記住，很重要的。第一個就是你唸咒的時候，要好像是唸給祂聽一樣，好像祂就站在這裡，你就真的在祂面前、在祂耳邊唸咒給祂聽，很重要的一個觀念。第二個觀念，就是當你唸咒給祂聽的時候，你要覺得祂真的聽得到，祂的心真的在聽受你這個咒，你對祂所唸的咒，祂真的有聽到了，每一個字都進去了祂的心裡面了，而且，祂的心裡面跟你的心裡面都是連在一起的。

這樣，慢慢的，你每一次的唸咒，都變成是你心裡面的蓮花童子、你心裡面的金剛薩埵，然後當你唸咒的時候，就變成是你唸你的佛。你唸你的佛，這是另外一個很重要的觀念。

所以啊！當你每天晚上唸一○八遍『金剛薩埵百字明咒』的時候，如果你用我剛才講的方法來唸，唸到一半左右，你就會發現兩件事：第一件是你的眼睛很累，因為你看了這麼久嘛！當你的眼睛累了，你可以把眼睛閉起來，然後你剛才所看的金剛薩埵會出現，因為你看了好久了嘛！真的！祂會出現的。之後，你看金剛薩埵看久了，經過很多次的重複鍛鍊，你可以看到每一個角落都是金剛薩埵，看每一個人的頭頂，都可以看到金剛薩埵的出現，你看每一個人都是金剛薩埵，這時候，就慢慢變成平等心了。

當你每天晚上在看金剛薩埵菩薩，然後唸『百字明咒』的時候啊！你會慢慢發現另一件事，除了你的眼睛很累以外，你會有一個心態，就是不想再繼續唸下去了。當你唸到你覺得你的心已經很定了，你的身體已經很定了，你的金剛薩埵跟你已經是完全合一了，你就可以不用再唸了，不用再一○八遍了，你就在那個時候停下來，然後入定。

乾脆就在那個時候，跟金剛薩埵的心完全連在一起。金剛薩埵，就像剛才所講的，由有形象慢慢變成沒有形象，慢慢變成只有你的心掛念住金剛薩埵菩薩的那一個掛念。什麼叫做「只有掛念住金剛薩埵的掛念」呢？就好像你的孩子、你的父母、你的孫子，如果現在在香港、在台灣、在中國，不在你身邊，那麼中秋節、過年的時候，你會很掛念他們，對不對？你有觀想他們出來嗎？沒有。為什麼有這樣的一個觸動呢？這個觸動，就是掛念佛菩薩的那個掛念。

你用掛念你親人的掛念，來掛念金剛薩埵菩薩，慢慢由有形象變成沒有形象，由有咒語變成沒有咒語，最後剩下的，就是那一個「念」，掛念的「念」。你跟金剛薩埵菩薩的「念」連在一起，然後入定。每天這樣做，就很快可以得到成就。最後在這裡祝願大家，修行都得到成就，一切如意吉祥。

嗡嘛呢唄咪吽！