蓮鳴上師 新加坡專訪

相信許多人對于釋蓮鳴金剛上師的認識，不外乎是“本宗第一位開悟弟子”、“第一位獲賜法王祖衣者”等等等。正值而立之年的他，頂著這些光環的加冕，人未到前就已先聲奪人。初次踏足真佛弟子最集中的東南亞地區弘法，蓮鳴上師在首站新加坡所嶄露的鋒芒，已造成了不小的轟動，九天的說法開示不但掀起了本地同門探討佛學的熱潮，更導正了大家對于開悟的種種迷思及執著。

相信許多人對于釋蓮鳴金剛上師的認識，不外乎是“本宗第一位開悟弟子”、“第一位獲賜法王祖衣者”等等等。正值而立之年的他，頂著這些光環的加冕，人未到前就已先聲奪人。初次踏足真佛弟子最集中的東南亞地區弘法，蓮鳴上師在首站新加坡所嶄露的鋒芒，已造成了不小的轟動，九天的說法開示不但掀起了本地同門探討佛學的熱潮，更導正了大家對于開悟的種種迷思及執著。

博學的蓮鳴上師在每場開示中，都喜歡引經据典的為大眾解釋一番，其對佛經義理的通達，令眾人贊嘆且佩服。雖然略帶廣東腔的中文口音，令其每講几句話，就需不厭其煩的多重复几遍，還時不時得由一旁的蓮萊上師充當翻譯，但也正因如此，連日來語言上所造成的頻頻笑場、上師不時的憨笑與自嘲，不但成功的拉近了他與本地同門之間的距离，其精深的法語開示及才辯無雙，更為他贏盡了掌聲。

「開悟」是看因緣

大家都曉得，最近本宗上下人人熱切談論的話題，都离不開「開悟」及「明心見性」，這當然也包括了新加坡本土的同門人士。關于這點，有的同門覺得開悟對他們來說根本就是遙遙無期，是這輩子都不可能會發生的事；有的急于開悟的同門，又因總是參不透公案而懊惱不已。對此蓮鳴上師的回答是：「開不開悟，是看因緣。」上師解釋，他在抵新首日開示《開悟的因緣》時就有說明，在見道之前，資糧道和加行道這兩個次第必須先去圓滿，而這些可能需要用几輩子的時間才可圓滿，這當儿大家必須等待因緣成熟。

這也意味著開悟與否，其實跟自身的修持有著很大的關系，因為在行菩提事業的時候，自己的習气首先就會障礙自己，再者身邊的人如家人、朋友的支持與否也有一定的影響，以致許多同門在護持宗派法務時，常常就因力不從心而蒙生退意。上師表示這種現象不只是在新加坡本地才會發生，其他國家的道場也面對同樣的問題，由于道場寺廟是所有問題的集合地，大家都有自己的業障與習性，這些都會影響著道場寺廟的磁場，所以在護持法務時應盡量于生活上取得平衡，适當的休息與放松是很重要的。

在談到開悟所必讀經典時，蓮鳴上師首要推荐大家的，就是多讀根本上師的著作與開示，除此之外他也鼓勵大家多看了義的大乘經典，如：金剛經、圓覺經等；禪宗方面有六祖壇經、達摩祖師論等；若要學習教義上的分別，可看維摩詰論。對于這些經論，上師補充主要還是要看個人的學習因緣而定。

「未悟起修」須憑證量、比量、和聖言量

很多時候人們以為開悟是一種觀點，上師否定了這種說法，他正色的回答到：「開悟是一個次第，也是一種證量！」當眾生不能完全了解實相的時候，由于沒有證量和完全的正見，往往會在修行的過程中而產生疑惑，這個時候上師認為，未開悟的眾生唯有緊跟根本上師的腳步來修行。上師說：「修法本身有三個量：證量，比量和聖言量。還未開悟時，必須要憑這三個量來修行。」

上師并逐一的解釋到：「證量是來自于本身所親證；比量是用“比較”的方法來如法思維，例如以師尊及釋迦牟尼佛的觀點來判斷事情，用理智的思維去觀察師尊及釋迦牟尼佛對事情的觀點；而聖言量就是依据佛菩薩或者是師尊曾經講過的話，以他們所證得的來衡量，比如說拙火，寶瓶气，當自己修到某一個境界時會以根本上師所教的來判斷或做比較。」

根据蓮鳴上師的解釋，開悟后由于已經見到了實相，所以知道怎樣熏習清淨及轉化自己的種子，當眾生可以做到這一點時，就是一個清淨的人。所以修行其實是在修種子的清淨，開悟的人懂得怎么去修，沒有開悟的人不懂得怎么去修，這是其中一個分別。上師提到，因為一切均是以心為根本，不明白本心的時候修法不能得到究竟的益處，這是因為所修出來的，都是不了義的世間法、生滅法及有為法，不能了生死；當明白了本心之后，大家就會了解到如何行万法、如何熏習我們的種子。上師透露，尋找本心可從參禪方面著手，但在這之前還是要先圓滿資糧道和加行道，不然也只是鸚鵡學話而已，就這一點，蓮鳴上師強調：「未開悟與開悟，所說出來的話就算是一字不漏的相同，還是可以看得出來。」當被問及如何知道自己的資糧道和加行道已經圓滿時，上師平淡的以一句：「當見道的因緣具足了，自然佛菩薩就會安排。」來回答大家。

悟后還有總相智、別相智、和一切種智

那么到底開悟之后仍需修持什么？是否表示對世間上的一切事物都已毫無任何疑問？關于這一點，蓮鳴上師不疾不徐的說：「開悟的人在見到了自己的本性之后所生出的佛智，有分總相智、別相智、及一切種智。悟后要修的還有這三種佛的智慧。」

接著，蓮鳴上師善巧的以擺在桌上的一瓶礦泉水，巧妙的比喻及解釋了這三者的分別。「比如現在看到一瓶礦泉水，可以知道它的樣子，那么你可以說已經見過這瓶水了，但是還沒有喝到，還不知滋味如何，這就是所謂的總相智。」上師繼續說到：「別善智，就是喝到了瓶中的水，知道是什么味道了，可以跟別人講或形容其中的滋味。而當別人听了你所說的再跟其他人講同樣的話時，人家就以為他也見過及喝過這瓶水﹐但其實沒有。」而所謂一切種智，就是已經知道了這瓶水的功用，了解到了里面的成分，這瓶水不只能解渴，大家不知道其實它還可用來滅火，雖然只是一瓶水，但它還有很多功能還未被發掘的。

莫以相同標准看待開悟者

目前真佛宗有六位開悟的弟子，這直接證明了真佛宗是一個會令人明心見性的宗派，我們的根本上師聖尊蓮生活佛确實是教人成佛的人間第一大導師！現在大家對開悟的境界有著許多不同的臆測，對開悟者的定義也有自己的一套想法，几位開悟大德們的一言一行、一顰一笑，如今都成為了大眾的焦點。大家不免疑惑，為什么同樣是開悟，可是行為卻不一樣？他們所悟的東西究竟有哪些是相通的？

針對這一點，作為其中一位當事人的蓮鳴上師自然能夠感同身受，他語重心長的呼吁大家莫以相同的標准來看待他們彼此之間的行為，對此，上師特舉禪宗五派的例子來向大家說明釋疑。

「禪宗有五種派系，共分臨濟宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗、溈仰宗五宗，每一個禪師的所做所為都是不一樣的，有的喜歡用打罵喝的、有的喜歡喋喋不休的、有的喜歡默不作聲的做事，所以不能用同一個標准來看他們。比如說石頭祖師和馬祖道一的形象就有很大的分別，石頭祖師喜歡很大聲的跟人家講話，但馬祖道一就喜歡用理論。」如今世人對開悟者總是有所誤解，覺得他們的行為舉止必須像聖人或是佛菩薩一樣，對此，上師表示可以理解。他繼續解釋到，其實每一個開悟的祖師對同一個公案的答案也不一樣，但是盡管如此，兩個開悟者在一起交談時還是能夠明白對方的話。

最近，師尊于開示中提到：「不一定開悟的，就很有智慧。」對于此段開示，很多人對這里所指的“智慧”有所疑問，不知道師尊指的是入世還是出世。對此，蓮鳴上師表示：「師尊的意思，其實是在指“一切種智”不一定完全的具足，而且習性還是在，所以需要用智慧去把它完全的清淨，這時才會有佛的究竟智慧。」

護持「真佛報」累積資糧、加行道

蓮鳴上師的文采橫溢，大眾有目共睹，近年來上師不時把他的智慧及對佛法的体悟，述之以文廣度眾生，所撰寫的文章，篇篇皆有很深的見地及啟發性，在佛法正見的宣導上有著非常突出的貢獻。對文宣法務相當重視的蓮鳴上師，以一句「度人一世以口，度人万世以書」道出真佛文宣的重要性，師尊窮一生心血所傳的真佛密法，必須万世万代的永遠流傳下去，因此師尊創立了真佛報，燃燈雜志兩大中央文宣，其目的就是為了讓正法長存，引度万万眾生。

眾所周知，文宣辦報需要投入龐大的經費及人力資源，師尊一直都希望真佛報能與時俱進。借由此次的特別訪問，蓮鳴上師了解到真佛報在新加坡自雷藏寺（新加坡）接管以來，幕后的工作團隊皆是義務付出的同門及專業人才，為了早日達成師愿，真佛報新加坡分社一直在努力尋求進步的空間，例如：加強版面素質與內容、增加發行量等等，但是這些改革工作，無疑需要更龐大的財力及義工團隊，才能一一完成。

在了解實情之后，上師深明大義的說：「作為真佛弟子，護持真佛文宣、護持真佛報、護持燃燈，就等于是護持師尊的正法傳播，這個是一個很有意義的事！」

就護持真佛報來說，上師舉例：「當你護持了真佛報，不管你做的是財施、法施（財施就是捐錢；法施就是投稿，就是你寫你的佛法見解投過去）、或者是無畏施（就是你去幫忙他們去做事，義工啊、同門啊，幫他們打字啊等等的），只要有人拿到你的這一份報紙去讀，所有的有份參與護持的義工同門就跟此人結了緣。」也就是說，只要是有份護持真佛報的善信同門，都能因此種下的善因而迅速的廣結善緣。

最后，蓮鳴上師殷切的呼吁大家：「可以財施、法施、無畏施的去幫助真佛報跟燃燈，就是累積你們資糧道跟加行道的一個很好的方法之一！」就這樣，蓮鳴上師以連番的妙答及中觀的見解，輕松的結束了本報此次的采訪。

此次東南亞弘法完畢之后，蓮鳴上師透露他即將閉關潛修，為將來廣度万千眾生的使命而進入下一個階段的修持。無論如何，希望此次蓮鳴上師與新加坡所結下的緣分只是一個開始，在不久的將來，上師能夠再次踏足此地造福大家。愿：「法雨法水之潤，等世界于無邊；智燈智炬之光，同虛空于莫限！」

〈真佛報（新加坡）/蓮花逸伶〉