蓮鳴上師 雷藏寺（新加坡）開示：開悟的因緣

<釋蓮鳴上師2009年10月5日於雷藏寺(新加坡)開示>

首先我們一心合掌頂禮根本傳承上師聖尊蓮生活佛、真佛宗傳承祖師、壇城諸佛菩薩、護法金剛、護法龍天、護法神眾。釋蓮萊上師、蓮為法師、蓮建法師、蓮道法師、蓮協法師、蓮徽法師、全根法師，還有歲程助教，還有雷藏寺（新加坡）的 Anna 主席，還有我們的圓學堂主，還有各位同門善信大德，大家晚安！

我是蓮鳴上師，我本身是香港人，所以我的國語是有一點的廣東腔，如果你聽不懂我講的話的時候可以講一講，我可以找個翻譯（眾笑）。這裡有多少個人是可以講廣東話的，可以舉一舉手？（笑），應該說聽得懂廣東話的，可以舉一舉手？（全場舉手）哇﹐阿彌陀佛（笑）！阿彌陀佛。。。其實哦。。。其實（笑）。。。還是要講華語啦（眾笑）還是講華語啦！因為我的這個華語，自從我十一歲移民去加拿大之後是沒有再念中文，所以我的中文程度是小學還沒有畢業，所以這個華語上如果大家聽起來有一點怪怪的，這個是。。。阿彌陀佛啦！（笑）

那這一次來新加坡呢，其實一開始是這個蓮萊上師的因緣，記得那個時候，我在西雅圖受訓的時候，跟蓮萊上師是比較 close的，所以那個時候蓮萊上師就邀請我去新加坡，然後我就一口答應了，就是這個因緣所以我來到了這裡，其實除了蓮萊上師之外，很多新加坡的師兄姐，對我這一次來新加坡的因緣也是有很大的幫助，所以我還是要很感謝他們的。

這一次在還沒有來新加坡之前的幾天，就做了一個夢，在夢裡面呢就看到根本上師在密苑裡面走過來，然後我見到根本上師就馬上頂禮，那頂禮完了之後師尊就問我：“蓮鳴，你什麼時侯去新加坡？”然後我跟師尊說：“我十月一號晚就去新加坡。”到的時候是十月三號了。師尊就說：“十月一號，好，知道了。”這個意思就是說師尊對這一次新加坡的行程，師尊是已經加持了，這是很殊勝的。（眾鼓掌）

那這一次還沒有來這個雷藏寺（新加坡）的時候呢，他們雷藏寺就給了我今天的這個講題，就是今天開示的內容，今天開示的講題是《開悟的因緣》。那開悟的因緣呢，剛才我在跟他們吃飯的時候有聊過，就是說，你是說我的因緣呢？還是說所有同門，就是說一般來說開悟的因緣是什麼呢？那這個助教他們就很客氣的說，就是我自己要怎麼講就怎麼講（笑）。其實是這樣，如果這個佛法要講起來，可以講得很深，很深的，但是，如果佛法要簡單的講，也是可以很簡單的就把整個佛法就講出來。一般簡單的來講，可以把你自己的貪、嗔、痴消除的，這個就是佛法，不管你用什麼樣的方法，就好像用天台宗的大小止觀，或者是用律、用戒律、或者是用唯識，總之你用任何方法可以把你自己的貪、嗔、痴轉化掉，這個就是佛法，所以說啊，從不同的途徑裡面出現了好多不同的方法可以把你自己的貪、嗔、痴去轉化掉，所以不同的宗派就慢慢的出現，而密教就是其中的一個宗派。

其實這個開悟的因緣啊，彌勒菩薩有分開五個次第，第一個是資糧道，第二個就是加行道，第三個就是見道，第四個就是修道，第五個是究竟道。那這個在明心見性，在這五個次第裡面所屬于的是“見道位”就是中間第三個，第三個之後的這個就是“修道”，“修道”之後的就是“究竟道”。那很多同門，好像剛才助教有跟我談過，就是說很多時候，很多同門看很多的公案，他們看得不太懂，或者是沒有一個方法可以好好的看，其實哦，這個就是因為開悟，這個見道位之前的二個次第還沒有做好，就是因為之前的沒有做好，所以“見道位”沒有辦法可以做得到，只要前面的兩個做到了，之後那個就比較容易，問題是在這裡。

那很多同門是沒有很了解什麼叫做“加行道”，什麼叫做“資糧道”，所以今天呢，就是跟大家談一談這個“加行道”跟“資糧道”，只有明白了這兩個道，之後如實的去做，圓滿了這個之後就很容易到這個“見道位”。記得在這個六祖壇經裡面，六祖慧能曾經講過一句說話，他說他有今天的開悟，是因為他前世供養了無量的佛，還有做了很多的善事，善法經常的去做，還有無量的供養，因為這個因緣才有他今天的悟道。

所以我們會知道什麼叫做資糧，資糧其實就是：財、侶、法、地。財就是錢，侶就是伴侶，就好像是你的配偶啊，可以這樣講啦，如果你的家人很反對你拜佛，在修行上來講其實是很困難的，對不對？如果你的家人反對你拜佛的話，要好好的做一壇護摩是很難的，或者是好好的念經持咒，也是很困難的，所以你的伴侶在你修行裡面算是一個資糧，你沒有一個很好的佛法的伴侶，也就是你的資糧還沒很俱足。第三個就是法，財、侶、法、地的法，法就是說你有一個真正明心見性的師父作為你的善知識，我們今天很幸運，我們的根本上師真的是一尊佛！我們的根本上師是真正的一位開悟者，還有他是有成就的一尊佛！（眾鼓掌）有這樣的因緣底下，他所傳下來的法，只要我們按照他的法去修行，很容易的可以得到傳承的加持力跟證量。

師尊所傳下來的法裡面是有了義的，也有不了義的，但是，只要你懂得了義的法，不管你是了義的法或者是不了義的法，通通都是了義的法！好像說，很多人說這個財神法，財神法就是求財，那求財為什麼可以變成了義法呢？這個是因為他們不明白真正的財，如果他們明白了真正的財，就不會說財神法不是了義法。在這個《法句經》裡面有講過，佛子成佛道有七聖財，七個殊聖的財，我們佛子要求的就是這七聖財，只要你圓滿了這個七聖財，你的加行道跟你的資糧道就可以圓滿。所以今天就是談一談這個七聖財，這個七聖財呢在這個經典裡面，有三部經講過，一個就是《寶積經》，還有《法句經》也有講過，第三個就是這個《報恩經》。這三個經典裡面所講的七聖財不太一樣，但是裡面只有一兩個是不太一樣，其他的都是一樣的。

其實啊，這個七聖財是什麼呢？第一個就是相信的“信”，信就是完全相信的信；第二個就是“聞”，聽聞、多聞的聞，聽聞佛法的聞；第三個就是“精進”；第四個就是“戒”，持戒、戒律的戒；第五個就是“慚愧”；第六個就是“佈施”；第七個就是“定慧”。其實這七個裡面已經包含了所有的資糧道跟所有的加行道，只有圓滿了這七個，開悟之前的兩個道位就圓滿了。第一個是“信”，相信的信，《華嚴經》有講過一句說話，就是“信為一切道源功德母”，就是一切佛法的母親，是以這個“信”為首。如果你對我們的根本上師沒有一個“相信”，你修他的法，你不會有成就的，是不是？我們相信我們的根本上師是佛，我們所得到的加持就是佛的加持；我們相信我們的根本上師是菩薩，我們得到的就是菩薩的加持；我們相信我們的根本上師是凡夫，我們就得到凡夫的加持，這是一個很簡單的道理，所以我們是要以一個“淨信”來相信我們的根本上師，就是清淨、完全相信的一個清淨的信，來相信我們的根本上師，這個是密教或者是一切佛法裡面，第一最重要的事。第一個，是完全相信你的根本傳承上師，相信他是一個開悟者，相信他是佛，相信他可以帶領你來成佛，這是第一個最重要的事。

那第二個是多聞的聞，一般來講多聞是很重要。在這個人生裡面，一般來說分開三個時期，三個時段。第一個時段就是你年輕的時候，就是說三十歲以下的，三十歲以下的時候我們以多聞為主，多聞什麼？多聞佛法。比方說三十七道品，十八法界，十二因緣，四聖諦等等的基本佛法的理論，我們要懂。為什麼我們要懂？因為當我們把這個的基本理論懂了之後，才可以好好的把它實踐出來，如果我們沒有把基本的理論弄好，我們很困難的可以把它表現出來，打個很簡單的比喻，我們說要證明這個“空”，然後我們就從十八界裡面入手，但是十八界是什麼呢？很多人可以講，六根六塵六識加起來就是十八界，但是當你了解了六根六塵六識之後，你有沒有真正的去体會它？每一個去体會它？當你真真正正的在十八界每一個界裡面去体會它之後，你會覺得你所學的已經不再是理論，而且你真的可以從這十八界裡面体會出裡面的空性，這個就是從理論裡面變成一個真正屬于你自己所實修的東西。

好像這個十二因緣，這個明天會講這個十二因緣，很多人對這個十二因緣很了解，但是這個十二因緣的重點在哪裡？為什麼我們懂得“無生”的道理，還是被這個生死所綁？這是因為我們的“力”還沒有足，好像助教所講的，文殊菩薩所講的“其力未充”就是這個道理。因為這個“力”還沒有真正做到，我們只是知道而已，而不是真正懂，所以做出來的時候就有問題。所以在我們三十歲以下的時候，我們要多聞；三十歲到五十歲的時候是實修，就是要把你所知道的佛法真正的把它做出來，好像說這個內火，好像說這個寶瓶氣，好像說這個內法，好像說這個本尊法、金剛法，真正的把它做出來，禪宗的話真正的去參禪，真正的去看公案，把這個看話頭的，去真正的做出來，不要只是在文字道理上去看，真正的把它放在自己的意識裡面去參、去悟！還有真正去做出來，這個就是三十歲到五十歲裡面實修的時候。而這個五十歲之後呢，就是修往生的時候，所以這個一生裡面，其實，它的基本是在頭三十歲的這個多聞時期，這個多聞的時期決定了你之後要走的路。如果前面沒有做好，那怎麼辦呢？前面沒有做好，你就好好的按著根本上師所教的去修，好好的修本尊法，直至這個本尊顯現跟你完全合一，當你有了這個可以了生死的把握之後，就可以往生西方极樂世界繼續的修。

所以要怎麼可以脫离這個生死輪回？這個明天會講這個十二因緣，當明白了這個十二因緣之後，就可以知道這個生死流轉究竟是怎麼一回事，當這個生死流轉明白了，十二因緣另外一個名字叫做“十二緣支”，還有另外一個名字叫做“十二流轉生死圖”，就是說你的生死究竟為什麼是這樣，為什麼你明明知道沒有生，也沒有死，明明知道這個無生的道理，知道了卻做不到？為什麼？這裡在這個十二因緣裡面有講到，所以明天把這個十二因緣講了出來之後呢，明白了這個道理，把這個生死輪回有了一個把握了，就是把它可以解決掉了，之後就好好的用剩下來的時間來修這個大乘的佛法，所以佛陀一開始傳佛法的時候，是以傳小乘為主。小乘為什麼叫做二乘佛法？是因為小乘裡面有兩個“乘”，一個是緣覺乘，一個是聲聞乘，兩個加起來就是二乘，這兩個都是小乘。這個小乘佛法，一開始把你的生死問題解決掉了，之後再慢慢講大乘佛法給你聽，當你生死問題沒有了，之後你才可以慢慢修大乘的佛法，要不然，你的生死問題還沒有解決，你還有什麼這個心情來學其他的佛法？所以當他們把他們的生死問題解決了，他們知道，咦？釋迦牟尼佛所講的這個佛法真的可以行得通，這個時候他們才會來學其他大乘的佛法，還有金剛乘的佛法，所以這個明天在這個獅城雷藏寺裡面會講這個十二因緣。

那現在這個聽聞是很重要，所以佛有講過一句說話：以聞、思、修而進入三摩地。以多聞，思維去体會他，還有以實修而進入三摩地。如果沒有多聞，你沒有辦法整体的去思維，沒有思維你沒有辦法去實修，沒有辦法實修就沒有辦法進入三摩地，所以所有的這個，都從多聞開始做起。其實真正要懂得的佛法其實並不需要很多，懂得最基本的幾個就夠了。最基本的幾個有什麼呢？比方說，十二因緣很重要，十八界很重要，三十七道品很重要，五戒、十戒很重要。

那之後是這個精進，這個精進跟實修，在這個在西雅圖的時候有講過，其實這個精進啊，是分開兩個的，精進有我們所講的這個身体上的精進，那什麼叫做身体上的精進呢？比方說，我們在不斷的持咒，不斷的做大禮拜，就是一個以數量為精進的一個方法，就是以你自己的數量，我做了108遍的大禮拜，我做了十万遍的師尊心咒，每天坐多少壇﹐等等﹐以數量來衡量你自己是不是精進，這個是以數量來表現精進的一個方法。第二個是以心來表現，只要你心不放逸的去做好每一件事，你要時常觀照自己的念頭，你每一個念頭都要是清淨的，你每一個念頭都是沒有貪、沒有嗔、沒有痴，這個時候你就是精進，只要你把你自己的念頭管好。所以在這個禪宗裡面有一句說話講得很好，叫做守口如瓶，護意如城，守護你自己的意念好像你的城門一樣，你知道以前的城門有很多官兵在那裡守護住，守護我們的意念好像我們的城池一樣，守護我們的口不要造口業，好像瓶一樣的蓋住不要說不好的說話。所以這兩個，就是這裡所講的精進，身精進跟心精進。

那第四個就是戒律，戒律其實講起來是這個樣子，在這個之後其中一個法會裡面會講一點的關于這個律宗的東西，所以現在是很簡單的在這裡帶過。戒律有分開五戒，八關齋戒還有十戒，一般講起來的就是有殺、盜、淫、妄、酒，前面四個是實戒，第五個我們叫做遮戒，或者是我們所講的虛戒，為什麼最後一個是虛戒呢？因為你喝了酒就會犯之前四個！（笑）所以殺、盜、淫、妄是實在的犯了戒，而喝酒後會犯之前的四個，所以是虛戒，這就是所謂的五戒，我們修行人不可以犯五戒的。那之後呢有所謂的不可以睡在高廣之床，不可以睡在高廣的床上面，因為比較奢侈豪華的會增長你自己的懶惰及貪圖的心態。另外一個就是不可以著香華鬟，就是不可以化很濃的妝啊，這個穿金戴銀啦。還有一個就是不可以去歌舞場所，我知道附近很出名的（眾笑），師尊也有跟我說過（笑）一條很出名的街道裡面，三個很出名的雷藏寺就在這裡，嗯，現在談佛法，現在談佛法！（眾笑）自己不可以去歌舞，也不可以去歌舞的場所，這個是三個，還有一個就是非時食，就是以前所講的過午不吃。這裡總共有九個，這九個就是我們所講的八關齋戒，其實八關齋戒是九條戒。八就是一二三四五六七八的八，關是關門的關，就是說你要把你的心從這九個可以把你犯戒的地方去封閉了，就是不要做這九個不好的事，關就是把它關閉，齋就是剛才所講的非時吃，戒就是戒律，就是毗尼。那最後一個戒律呢就是手不碰錢，好像師尊講過，我們手不碰錢，我們手碰紅色的包包！（眾笑）所以就是手不碰錢戒！對于這一條戒律在以前的佛教是有很大的爭論，因為在釋迦摩尼佛時代過了之後，總共有六次的佛經的結集，就是把佛經統一起來，第一次的結集是在釋迦摩尼佛涅盤之後，之後的每一次，相隔了好多年，甚至是幾百年的也有。所以說很多人對這一條手不碰錢的戒律是有所保留的，這我們真佛宗就是手碰紅色的包包哦（笑），那加起來就是十戒，只要我們不犯這十個戒律，我們就是所謂的行十善，就是這十個！只要你不做十惡，就是在做十善。

那之後第五個就是慚愧，那什麼叫做慚愧呢？“慚愧“是兩個東西，一個是慚，一個是愧。慚就是說我知錯了，我以前從我今天以前所做的事，我以前犯過殺、盜、淫、妄、酒的所有事，除了所有善事之外，所有都做的，無惡不做的，我都知道錯了，這個就是慚。之後不要再犯，以後不要再做惡事，這個就是愧。一個慚就是我知錯了，愧就是我之後不會再做。在我們所有人裡面，只要你是人，沒有一個人在這一輩子裡面沒有做錯一件事的，一定有的，不管是大事小事一定會做錯事，不管是你不小心的殺了一個生命，好像螻蟻啊，蒼蠅啊什麼的，不小心犯了戒，不小心做錯事，怎麼辦呢？在這個《梁皇寶忏》裡面有講過，只要真心忏悔，沒有一個罪是不會滅的，只要你真誠的從你內心裡面去忏悔，而且盡量的以後不再犯，沒有一個罪是不會滅的。只要佛菩薩可以感覺到你的真誠，你所有的罪也是可以從忏悔裡面去滅掉，這個就是佛菩薩的功德力，可以把你所有的罪滅掉。所以很多時候我們做了不好的事，我們盡量去改，但是總是犯同一樣的過錯，那怎麼辦呢？這是因為自己的習性太重，這個就是我們所講的有業障啦！這個時候我們必須要很努力的忏悔，很努力的改善，然後祈求佛菩薩的加持，可以把你的業障，把你的習性慢慢地轉變，然後從唸佛菩薩的佛號的功德力，從根本上師的功德力，從佛菩薩的加持力裡面把你自己的習性的種子可以慢慢地轉變，這個時候你的命運就會隨著你現在的這個情況而改變。所以這個慚愧對于我們的這個資糧道跟加行道裡面非常的重要，雖然我們有講過，這個太陽在這裡，這個雲在前面，不管你有雲或沒有雲，太陽還是在，這個不錯，但是如果你的烏云太多了，你真的是沒有辦法可以見到太陽。所以地藏王菩薩講過，罪業啊，可以把巨海，巨大的海也填滿，可以高過這個須彌山，最重要的是它可以把你成佛的聖道遮蓋住，它可以障礙你見道，所以這個業障很重要，忏悔很重要，佛菩薩的加持很重要，要不然，沒有辦法可以開悟。所以我們必須要很努力的跟隨我們根本上師的腳步去慢慢的走，跟緊貼一點，這個有報名的時候，根本上師有法會的時候我們要報名，我們要護持我們的根本上師，護持宗派的法務，這個時候，發出我們的菩提心，然後做很多的佛事，這樣可以把這個習性慢慢的去改變。

那第六個就是佈施，佈施就是說你去把你自己的東西給予別人，佈施裡面不一定在講錢，這是一個很重要的觀念。我們所講的佈施有三種：第一種是錢財的佈施，錢財的佈施裡面包含了比方說衣服，食物，還有醫療，還有錢財四種，不是只有錢一種屬于財施。第二種是無畏施，就是你沒有錢，有錢就出錢，沒有錢就出力，這個出力呢就是無畏施，去幫忙佛堂，去幫忙佛寺，這個就是無畏施。最後一個就是法施，佛法的佈施，這三個佈施裡面最殊勝的是法施，我們所講的法施不是理光頭的那一種法師，我們講的法施是用佛法來佈施別人，不一定要出家的。因為我們的財施，是去養活我們的身体，佛法的佈施可以養活我們的慧命，所以在這個佛法裡面來講，慧命比身体重要，所以我們去這個佈施的時候以這個佛法的佈施為主，不是錢財的佈施為主，當然如果大家要做功德的話，我們也是很歡迎啦（笑）！但是我們的佈施是以這個法施為主。記得《金剛經》裡面有講過一句說話，如果有一個人，每一日以恒河一樣多的沙來作供養佛菩薩﹐好像一個恒河一樣的長，恒河，裡面有很多的沙，很多的一粒粒的沙在旁邊，每一粒沙是一個人，每一個人早上的時候以他的身口意來佈施給佛菩薩，中午的時候他也是以自己的身口意來供養給佛菩薩，下午的時候他也是以自己的身口意來供養給佛菩薩，一條恒河這樣長的，每一粒沙變成一個人，這樣的千万年來這樣的佈施，功德多不多呢？這個時候佛問他的弟子，那這個弟子就答：很多，這個功德很多，然後佛就說了一句說話，如果有人跟別人說《金剛經》裡面，四句偈裡面的佛法，他的福德，他的功德比這個還要多。所以憑這個我們就可以知道，財施、無畏施的功德非常的好，法施的功德也是非常的殊聖，所以我們行法的時候盡量的財施也要做，無畏施也要做，法施更要做！這樣說大家明白哦，所以這個就是佈施裡面的一個很重要的觀念。

那最後一個呢是這個定慧，這個“定慧”呢其實什麼叫“定”？攝心一處謂之定，如實的觀照是智慧。智慧是“用”，定是“体”，佛法有所講的体相用，定是“体”，智慧是它表現出來的“用”，沒有“定”智慧很難可以生起來，所以“定” ，就是攝心一處，無事不辦，這道理就在這裡。所以我們修行要過這個資糧道，要過這個加行道，我們必須要修的也有四禪八定，就是初禪、二禪、三禪、四禪跟八個定，四禪八定其實就是在這個色界天，色界天我們知道有十七個天，這個初禪天有三個天，二禪天有三個天，三禪天也是有三個天，四禪有八個天，加起來就是十七個天，這個就是色界天裡面的四禪。我們修行裡面要修這個定慧必須要禪定，這個禪定裡面我們可以用禪定得力量，來過這個四禪八定，沒有禪定的力量很困難可以得到開悟。禪定是兩個東西：一個是禪，一個是定；禪是印度文來的，禪叫做“禪那”，就是如實的實相。所以我們必須知道我們在修法究竟是在參禪？還是在修定？如果我們是在修定，你就不在參禪，如果你在參禪，你就不是在修定。所以我們一開始就必須要知道你所做的究竟是在參禪還是在修定，如果你是在修定的話，你在做的是四禪八定，不是參禪。所以這個之後呢，在這個圓學雷藏寺會講這個“修法的心要”，裡面有三個最重要的：一個是觀想的秘密，一個是持咒的秘密，一個是禪定的秘密，這三個很重要，沒有這三個就沒有密教。所以必須要知道禪定怎麼做，持咒的秘密是什麼，觀想要怎麼觀？很多人說他沒有辦法去觀想，其實觀想是有口訣的，觀想是有秘密的，是有方法的。我之前去過很多的雷藏寺，去過很多的分堂那邊傳法，每一個堂我去到的，去教導他們這個觀想的方法，差不多每一次有八成人以上，教完之後都可以張開眼睛去觀想，之後啦，我說教完之後啦！教完他們以後，他們有八成人以上可以張開眼睛去觀想，張開眼睛觀想出來之後還可以變化！其實觀想是有方法的，所以在這個之後在圓學雷藏寺有安排這個，所以希望大家可以一并的聽下去！（眾鼓掌）

其實這個就已經講完了這“七聖財”，七個殊聖的法財。本身我們好像說，如果就是簡單一點的講這七個就是，我們必須要相信我們的根本上師，要清淨的“淨信”，我們要多聞，我們多聞之後要思維要体會，体會之後要做出來，之後我們要精進的去修，就是把它做出來。我們要持戒，我們要忏悔，我們要佈施，我們要修定慧，我們要修四禪八定。從這七個裡面你就可以做到你的資糧道跟你的加行道，當這七個圓滿了之後，你就可以很容易的切入見道位。那今天的大概講到這裡（眾鼓掌），大家有什麼問題？對剛才所講的你們有什麼問題，你們可以提出來，我懂的我會回答，不懂的就“阿彌陀佛”了（眾笑）。

問：剛才你講那個《金剛經》的四句偈，請問是那個四句是什麼？

答：是這樣的，《金剛經》有兩個：一個是《金剛經》，另外一個是《金剛經論》，是兩個不同的。《金剛經》是釋迦牟尼佛對須菩提尊者講的，須菩提解空第一。這個《金剛經論》是文殊菩薩講的。在這個《金剛經論》裡面有一品，叫做“四句偈品”，大家有沒有看過？裡面有一品是講這四句偈，文殊菩薩所講的四句偈，是說：身空，心空，性空跟法空，他所講的四句偈是這四個。

問：出定的意義是什麼？

答：這個出定啊，我在圓學雷藏寺的時候會講入定跟什麼時候出定。（問：定的意義是什麼？）

攝心一處謂之定。這個是這樣的啦，這個禪定的定在我們佛教裡面很重要，所以這個在圓學雷藏寺講修法的重點的時候，再講出來，就那個時候法師你來聽就好。

問：金剛上師你好，我想問一個問題就是說關于六祖慧能，大家都知道他有一個偈子：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。請上師開示這四句偈。

答：這四句偈就是：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。就是這四句！（眾鼓掌）

問：師尊最近的書有說，開悟跟神通跟修法沒有關系，請上師解釋。

答：神通是世間法，是不了義的，為什麼說神通是不了義法？因為神通不可以幫你了生死，不可以幫你了生死的佛法就是是不了義的佛法。當初釋迦摩尼佛傳法出來的時候，龍樹菩薩將它規例成為四種：第一種就是這個做人法，第二種就是這個做善法的法，這個就是方便法，第三種是對治的法，第四種就是了義法。開悟是了義法門﹐只講神通﹐是不了義法門﹐分別在這裡﹐所以沒有關系。

那剛才你問的是為什麼神通不可以，就是神通不是開悟？（問：就是開悟跟神通跟修法沒有關系？）是沒有關系，真的沒有關系。這個原因是你有了神通，你可以做很多的法，這個所有的法都是生滅法，有這個法出現，這個法就有滅。我打個很簡單的比喻，你現在要去往生到天上去，那他在人間涅盤了往生到天上去，他憑著他的神通往生到天上去，他在天上生出來，他就會在天上死掉，有生就一定有死，沒有只有生，而不死的道理，有生的就一定有死。因為這個用神通所做出來的是生滅法，有生滅的就不是究竟法，所以說開悟跟神通沒有關系。

開悟是智慧的佛法，神通是法力的佛法，所以在密教裡面有三怙主，三怙主就是慈悲，法力，跟智慧。我們可以講一個很簡單的比喻，有一個很有錢的人，他就是很多錢，這個錢就是等于是很有法力了，他看到有窮人，他有這個心去幫助他，所以他就給他很多錢，這個就是有慈悲。但是他只懂得給他錢，卻不懂得教他怎麼去賺錢，所以這個窮人就不斷的問這個有錢人去拿錢，這個就是沒有智慧。所以這個慈悲，法力跟智慧三個的配合很重要。如果一個有錢人看到窮人，他沒有生起這個慈悲的心，就是他有法力但是沒有慈悲；如果他去生起這個法力，他愿意去幫助別人，還有智慧的去幫助別人，這個就是慈悲，法力，跟智慧，就是密教的三怙主。所以我們學佛的時候必須要知道密教的三怙主，也以他們的本質作為我們修行的一個標准，這樣講。（眾鼓掌）

（問：那修法呢？）這裡所講的是修法，其實以前有一個人問過師尊一個問題，他說這個提婆達多，他修出了三十相，五種神通，他修法非常的好，但是最後呢，他离開了佛陀，离開了佛法。那時候有人問師尊，連一個修的這麼好的人也這個樣子，我們這一些沒有法力的，沒有禪定力的，沒有神通力的人，每天就是在這裡前行1234567，然後唸師尊心咒，入定出定回向，是不是就可以成佛？這個是一個同門問師尊的問題。這個時候師尊說，如果你只是儀軌上的修法，是不可以的。因為你在修法裡面你沒有把你的心用出來，你沒有真正的用你的心去修行。你在修行的時候你不知道你的真心在哪裡，你不懂，所以這個時候呢你所修的法還是不了義的。所以他所講的跟修法無關是因為說，真如不是修出來的，就是這個道理。你沒有修行，真如它不會出現，但是真如卻不是修出來的，所以這個就是說真如不是修法可以修出來的，不是說叫你不要修法，而是說真如不是修出來的！不是說不要修法，還有努力的修法，每天修它十壇法就對了！（笑）還有沒有什麼其他的問題？（眾鼓掌）

問：財神法本來不是了義，那麼剛才你說真實的財神法其實是了義的，了義的話是可以了生死嘛？那上師可以解釋嗎？

答：當迦摩尼佛傳四個悉檀的時候，四個悉檀就是剛才所講的做人的悉檀，做善法的悉檀，做對治的悉檀，還有了義法的悉檀。理論上來講除了第四個是了義的之外，前面三個都是不了義的，不了義的意思就是說做人的，對治的，做善法的都不能了生死的，就是不了義的佛法。但是當你已經證得了最後一個了義的時候，你會發現一件事，這個世界上沒有一件事不是佛法！（眾鼓掌）到在這個時候，你就可以知道之前三個，其實都是佛法，為什麼呢？因為我們從貪嗔痴裡面也可以轉化成為戒定慧，所以戒定慧是佛道，貪嗔痴其實也是佛道。

我打個很簡單的比喻，這個比喻很好的，我經常用的，之後幾天會經常聽到的，阿彌陀佛！（笑）我們這個麵粉，可以做很多好吃的東西，比方說面包，做油條，做蛋糕，做很多好吃的東西、月餅啦什麼的很好吃的食物，當然有好些人做的東西不是很好吃啦，但是有些人做的東西是做得比較好吃的。不管你做出來的東西是好吃的，是過期的，發霉的，變坏的，或者是很好吃的，它們都是面粉！貪嗔痴是佛性，戒定慧也是佛性，沒有說不好的蛋糕不是面粉所作，所以如果你把貪嗔痴斷除了，你就把你的佛性斷除了！所以我們不會說把貪嗔痴斷除了，我們應該說把貪嗔痴轉化，因為是你把你的佛性用在不好的地方上，所以變成了貪嗔痴！但是這個面粉，還是面粉，所以我們不說斷除我們的貪嗔痴，我們是說轉化！所以在財神法，敬愛法，什麼法也好我們只要把它轉化，其實也是佛性。（眾鼓掌）還有什麼其他問題？

問：上師請問一下，就是說現在我們一般人，我們修法是從有修到空，那麼我們修到空的時候見到本性的時候呢，算是見道嗎？還是說見道的初步而已，我知道空性還非究竟，所以如果要修空性到究竟要如何修？

答：這個問題問得很好，其實要看你所講的修到見到空性是什麼，這個很多人說他見到空性，但是他所見到的空性不太一樣。所以在這個時候我們必須要以根本上師來印證，所以每一個宗派也有它的師父，好像這個律宗，戒律的宗派，它有師父傳你戒律；淨土宗也有師父傳你淨土宗的佛法，比方說淨土十六觀，這個也是要師父傳的；密教也是有師父來傳你密法；禪宗也是有師父來給你印證。所以當你修到可以見到這個空性的時候，必須要請你的師父給你印證，看你所講的，看你所見到的所謂空性，是不是真的是你的本性，如果你證到的是頑空，那就不對了。所以說現在所講的，看你那個時候所證到的究竟是什麼來決定的，如果你所見到的是如實的你的佛性，比方說你所見到的是你的空性，你如實的這個真如佛性已經了然，這個時候就要到這個修行道，修行道了然後才是究竟道，當你真的可以如實的見到佛性，那個才是見道位。見道之後有修道，什麼叫做修道？修道就是叫你行住坐臥裡面，你的一切時中裡面把你的識種去熏習，去轉變，熏習你的識種就是清淨了你的識種，把你的習性去改變，這個時候就是叫修道，當你已經把你的識種完全的清淨了，這個時候就是究竟道。這樣講可以明白嗎？（眾鼓掌）

那其實之後呢，在明天這個獅城雷藏寺還有很重要的開示，很多人很多同門沒有辦法可以馬上的開悟或者是明心見性，或者是修行成就，或者是涅盤，這是因為之前的功夫做得不夠，所以很多時候我們必須要從十二因緣那裡去入手。十二因緣是小乘的佛法，十二因緣可以令你明白到你的生死的問題出在哪裡？然後我們找出這個問題所在，就可以把生死問題解決掉！問題已經清楚了，明白了，如實的去修行可以把你生死的問題解決掉，解決掉你生死的問題之後我們就可以慢慢的去修大乘的佛法，所以明天的十二因緣很重要，希望大家也可以來。（眾鼓掌）

這次還要感謝雷藏寺（新加坡）的幫忙，這一次這個法會呢，這個雷藏寺（新加坡）這個主席他們很友善的幫忙這個蓮萊上師和所有的真佛同門，他們提供了很多用具，還有提供了這個坐墊，還有我們這個真佛寶忏的法本，好像有六百多本是不是？這個很厲害哦！這個還有很多的義工同門是他們幫忙的，我們很感謝他們的幫忙！要是有善信大德可以去幫忙這一次法會的話，我們也是很歡迎的，只要你跟我們的蓮萊上師他們去聯絡一下就可以了，歡迎大家可以做這個功德，這個是很好的。阿彌陀佛！

助教：大家還有什麼問題嗎？沒有了，那上師我這邊有一個問題，最後一個問題，我們都知道我們大家都在這個娑婆世界，都有很多很多不同的煩惱，那麼我們希望上師能以最精要的一個教導大家如何斷除一切的煩惱。

答：精要的辦法可以把你所有的煩惱斷除掉的，就是根本上師所傳的 "真佛密法"！（眾鼓掌）

助教問：我的意思是說在煩惱生起的那一剎那，我們應該如何對治？

答：之後呢在講禪法的時候，之後幾天慢慢在講禪法的時候，會講到這個對治的方法。（眾鼓掌）

好﹗今天就到這裡﹐嗡嗎呢唄咪吽。

真佛報(新加坡)記者 / 蓮花逸伶恭錄