為何開悟不可說

（蓮鳴上師開示於真佛寶懺2009年10月12日）

我們首先一心合掌頂禮我們真佛宗根本傳承上師聖尊蓮生活佛，頂禮真佛宗傳承祖師，頂禮今天法會主尊南無大白蓮花童子，頂禮壇城諸佛菩薩，一切護法金剛，護法龍天，護法神眾。釋蓮萊上師，蓮飛上師，蓮祖上師，各位法師，歲程助教，圓學雷藏寺的堂主，雷藏寺新加坡的 Anna主席，獅城雷藏寺的蓮花蓮香主席，圓證堂的福分主席，還有所有的理事同門善信大德，大家晚安。（眾鼓掌）。

這一次我們拜的是這一部真佛寶懺，也是我第一次聽這個用「二胡」來誦真佛寶懺，大家覺得怎麼樣？（眾鼓掌）。其實還沒有開始說法之前，我必須要感謝幾個單位，第一個就是今天的主辦單位 – 圓學雷藏寺。（眾鼓掌）。蓮學堂主，我覺得他是一個很了不起的人，這次他很配合地與蓮萊上師安排這個法會的一切，他通通都很配合地來做，而且他還把這個統籌的工作分配給了我們這個清華師兄（眾鼓掌）。這個清華師兄就是我們的攝影組的。清華師兄跟幾個同門義工，我真的很感謝他們，因為我本人是住在雷藏寺的，而他們這一段時間以來，他們是「每一天」留在雷藏寺工作到凌晨三點鍾才走，他們都是要上班的哦，第二天要上班的哦！下班之後又馬上回來幫忙，一個星期都是這樣下去。為什麼我會知道呢？因為我住在雷藏寺，我忙完，做完功課﹐睡時﹐他們還在忙。這真的是很感謝他們的幫助，我們再給他一個掌聲﹗（眾鼓掌）。還有我們要感謝的其他雷藏寺跟各分堂的幫忙。好像說這一次的雷藏寺(新加坡)，獅城雷藏寺，跟圓證堂，他們也有很多義工同門。比如說這些音響啊，這個我們在喝的大悲水啊，上千本的真佛寶懺懺本﹐通通是他們很齊心合力地將它是給大家舉辦這次的法會的，我們感謝他們！（眾鼓掌）。其實啊，因為這是四個雷藏寺及堂一起互相幫忙的來做這一場法會，其實我跟蓮萊上師也覺得很感動。（眾鼓掌）。因為啊，這一次不再是某一個堂來主辦，其實是所有真佛弟子來護持真佛宗的法會！（眾鼓掌）。我個人覺得是一件很感動的事。還有另外我要感謝的就是我們兩位蓮花童子，這是我們印尼的紅蓮花童子，釋蓮飛金剛上師，還有這位是釋蓮祖金剛上師，藍蓮花童子，他們是故意地從印尼飛來這裡來護持這場法會跟大家結緣的（眾鼓掌）。

那感謝了所有的堂，感謝了兩位上師，還有一個人我是必須要感謝的，這個就是我們的蓮萊上師！（眾鼓掌）。這一次的新加坡弘法，跟這一次的馬來西亞的弘法，跟這一次的台灣﹑台北﹑及台南的弘法，如果沒有了蓮萊上師的護持，我看也比較困難可以成辦。所以我對他的是，無盡的感激！（眾鼓掌）。有很多人問為什麼蓮萊上師他出家沒有半年就可以當上師，其實這個師尊已經講過了，其實蓮萊上師他本身是有很多秘密的，他本身是一個很感性的人來的（眾笑）。這個。。。可不可以講？（問蓮萊上師）。（眾笑）。蓮萊上師答：「你把我的秘密說出來，我也把你的秘密說出去。」（眾笑，眾鼓掌）。那就點到為止哦。

其實是這樣的，剛才這個真佛寶懺，在這個懺悔文和剛才那個請佛住世文，一開始的時候，蓮萊上師講了一段說話，其實在他自己講的時候，他是哭著來講的。（眾鼓掌）。他因為為了保持形象，剛才是沒有哭出來。但是我告訴你，我跟他是同一間房間（眾笑），每一天早上當我醒來的時候，都會聽到一個天籟之音。（眾笑）。這個是蓮萊上師很早起來，把這真佛寶懺唱一遍，不斷地這樣唱，就是為了今天的法會。還有他就這一段說話的時候，其實他是由心底裡面哭出來﹐對佛菩薩說的。所以這是他感性的一面。我們給他一個掌聲！（眾鼓掌）。

還有啊，我跟蓮萊上師十二月份弘法他回來新加坡之後，我知道蓮萊上師對于這個怎麼去推動新加坡的法務，怎麼把真佛密法，不管是佛理上的，佛法上的，也會慢慢地推動出去，所以這個時候也很希望大家可以多多護持真佛宗派。阿彌陀佛！（眾鼓掌）。

那講完感謝的說話，還是要談一點佛法。因為今天已經比較晚，我有多少時間可以講的？（問蓮萊上師），答：「半個小時」。其實今天我是準備了好多的東西，但是我看有一半是沒有辦法可以講的了，就留待蓮萊上師以後再講。其實哦，在我這一次來新加坡的每一個堂，每一個堂這樣去的時候，首先我去了這個雷藏寺（新加坡），然後去了這個獅城雷藏寺，然後去了這個圓證堂，最後去了這個圓學雷藏寺，每一次的分堂同修跟開示，都好像是滿滿人的。那第一天的開示，他們給我的主題是：「開悟的因緣」，那麼在那天就跟他們說了這個開悟的因緣。我們知道，彌勒菩薩把開悟跟成佛分開了五個次第，第一個是「資糧道」，第二個是「加行道」，第三個是「見道」，第四個是「修道」，第五個是「究竟道」。很多人不知道怎麼去把資糧道跟加行道修的圓滿，所以在第一天的開示裡面，已經把這個重點，就是「七聖財」，已經把祂講完了。這個七聖財就是來自法句經裡面有講過的。第一個是「淨信」，就是說你必須要有清淨的信念，如果你相信你皈依的師父是一尊佛，那你修祂的法，你就會得到佛的加持！如果你相信你皈依的師父是一尊菩薩，你得到的加持就是菩薩的加持！如果你相信你的師父只是一個凡夫，你的到的就是一個凡夫的加持！所以這個淨信，就是資糧道跟加行道裡面第一個重點。你沒有師父，三藏十二部正法如此地浩瀚，你怎樣能夠有一個入手的地方呢？所以當我們知道了這個重點之後，我們必須要找尋一位善知識，才可以有一個入手處，所以我們今天很幸運，可以皈依到一位明心見性的師父，就是我們的蓮生活佛！（眾鼓掌）。

那當天所講的七聖財，第二個是多聞，多聞就是說你必須要懂得好多的佛法。有人問過我，是不是真的需要懂很多的佛法，其實我告訴你，不一定的。不一定真的需要懂得很多的佛法才可以修行，但是你必須要把你懂的佛法通通也融匯貫通了，然後才可以把祂實踐出來。比方說，「十八界」，你必須要知道十八界空是什麼。接下來在十八界空裡面体會出來，這個十八界空才是你真的已懂得的佛法，要不然只是佛學的理論﹐沒有用。所以在我們年輕的時候很需要多聞一點佛法，中年的時候我們需要實修，老年的時候我們要修往生淨土，這個才是對的。

第三個是「精進」，就是我們要將所懂得的佛法實現出來。比方說，「戒律」，我們必需要守戒律，而不是只是懂得戒律。我們不是要懂得十善是什麼，我們要將十善實現出來！在日常生活裡面，把你懂得的佛法顯現出來。什麼是「佛法」？可以把你的 「貪」，「嗔」，「痴」去掉的就是佛法！所以在我們日常生活裡面，把我們的貪，嗔，痴去掉了，這個就是修行！這個就是精進！

第四個就是「持戒」，就是我們昨天所講的戒律中裡面所講的持戒。第五個是「懺悔」，「懺」就是我知道我以前所做的已經是做錯了。「悔」就是我以後不會再做錯了。一個是知錯，一個是不再犯，這兩個加起來就是第五個「懺悔」，知道錯而且不會再犯。很多人說，如果你犯錯，懺悔了再犯錯，怎麼辦呢？我告訴你，這一個世界上，沒有一個人是從他出生到往生的時候，一輩子沒有做錯事的，沒有一個人！一定有做錯事的，一定有犯過錯的。所以佛說，祂有兩個很圓滿的兒子，第一個就是從來不犯錯，第二個是懂得懺悔。你懂得去懺悔，將你的懺悔心發露出來而去懺悔，求佛菩薩的加持原諒，然後努力不再犯，就可以了。不要被你以前所做的事綁住你自己的心。如果我們被以前所做過的事綁住了我們的心，是自綁。當然我們不是說沒有業障沒有因果，我不是這個意思。而是我們要努力地去懺悔！我們要懂得守戒律，我們努力地不再犯。當然，我們有我們的習性，習性到來的時候，可能也是會再犯錯。努力地把它去改變！這個過程就是修行！

接下來是「布施」，布施是積集資糧道 最快的方法。在那一天我在這個華光功德會，有一個佛學講座，剛才忘了感謝華光功德會，他們對這一次的弘法的法會也是有很大的幫忙。我們要感謝華光功德會！（眾鼓掌）。那這個布施有三個，一個是財施，一個是法施，一個是無畏施。我們知道，財施是給予這個錢財，給予這個醫療，物質，輔導，衣服，錢財，都是財施。無畏施就是說，你愿意利用你身体的力行，無所畏懼的去幫忙佛事，這個就是無畏施。第三個就是法施，我們知道，「法施」不是這個出家的「法師」，我們所講的法施是佛法的布施。你把你懂得的佛法，寫成文章也好，跟人家說也好，把他們改惡而行善，這個就是佛法的布施！只要你做出來，以身作則去做出來，感染到別人的，這個也是法施。所以法施沒有規范出家人才可以做，而在家人是不可做的，沒有這樣的事情。這三個裡面，以法施為大！為什麼？因為食物的幫助，錢財的幫助，可以醫療他的身体，令到他的身体得以成長。佛法的布施是基于他的慧命，以令到慧命得以生長，還有了脫生死輪回之苦。所以我們要佛法的法施，盡力去做。財施也要做，無畏施也需要做，這樣你的資糧道就很快成就。最後一個是「定慧」﹐就是修定和修智慧。

在第一天的時候在這個雷藏寺（新加坡），就是講這個七聖財，這是開悟的因緣，為什麼今天要這樣簡短地再講一次？因為圓學雷藏寺今天給我的題目是：「為何開悟不可說？」（眾鼓掌）。當我們懂得這個開悟的位置是在這個「見道位」的時候，我們要知道，如果我們沒有圓滿了這個資糧道跟加行道，我們很困難可以達到見道位。很多人說，為什麼師尊現在所講的我聽不懂？祂所講的好像懂，但是又好像不懂。為什麼？這是因為緣分還沒有到。所以啊，天台宗智者大師曾經將釋迦牟尼佛一切的說法，從這個初轉法輪開始，直到涅般時後為止，分開了「五時八教之說」。什麼叫做「五時」，五時就是華嚴期，阿含期，方等期，般若期，法華涅般期，五個時期。所以我們知道釋迦牟尼佛把這五個時期分了出來之後，然後再用八個不同的方法去把祂講出來。好像我們昨天講八個宗派，這裡所講的「八教」並不是昨天所講的八個宗派，而是化儀四教，化法四教。

我們先講這個「八教」，然後講「五時」。「化儀四教」，「化法四教」。就是說把釋迦牟尼佛所教導眾生的方法，分開了兩種不同的形式來教化出去，一個是化儀，就是說教化眾生的儀式。裡面有分開了頓教，漸教，我們知道禪宗有所謂的頓悟，跟漸悟這兩個。其實是頓悟跟漸修。因為悟，只有頓悟﹔悟，沒有漸悟的，只有頓悟和漸修。當你漸修到那個的境界的時候， 你是頓悟，而不是漸悟。雖釋迦牟尼佛有說過，頓教漸教秘密教，還有不定教，今天沒時間講這四個，我們等待蓮萊上師以後再開示。（眾鼓掌）。

之後有這個四法 ，化法四教。第一個，「三藏教」，第二個，「通教」，第三個﹐「別教」還有「圓教」。我們知道釋迦牟尼佛有傳出經典，有分經，律，論，三藏十二部。有分經，律，論三大藏。 三藏經典，有是這個三藏教教法的其中一種， 另外一個就是通教。 當時釋迦牟尼佛對三乘的行者，就是「圓覺」，「聲聞」和「菩薩」，這三乘的行者， 而會演說共同的說法， 用這個共同點說法，來判斷根器的利與鈍。根器利者會直接去別教，還會圓教，裡面繼續進修大乘的佛法。根器鈍者，就會回去三藏十二部，而滿足他們的資糧道和加行道，之後再修別教，還會圓教。

所以說這個禪法，禪宗的禪法是對大乘利根器者而說的原因就在這裡。因為它在四化法裡面的通教以判定是利根器還是鈍根器。鈍根器的人怎樣才能會變成利根器？這是我今天要講的東西。當我們知道了這五時八教裡面的八教，因為今天沒有時間講這個八教，今天只有講五時。五時就是華嚴時期，阿含時期，方等，般若，還有法華涅槃時，就是我們所說的涅槃時期。華嚴就是在釋迦牟尼佛剛剛成佛的時候，用了二十一天的時間來講華嚴經，當時釋迦牟尼佛講華嚴經的對象並不是人，而是菩薩跟梵天，帝釋天等等。因為當釋迦牟尼佛剛剛開悟成佛的時候，他覺得這個開悟，是很困難讓很多的眾生都可以明白。所以釋迦牟尼佛那個時候是期望涅槃離去，在那個時候梵天出現，並勸請釋迦牟尼佛住世大轉法輪，于是釋迦牟尼佛就對梵天，帝悉，還有對大菩薩演說華嚴經。當時釋迦牟尼佛講這個華嚴經的時候，所有的聲聞眾完全沒有辦法可以聽得懂。所以釋迦牟尼佛知道這個方法不對，這個弘法的方法不可能令他們馬上的頓入，所以釋迦牟尼佛在講完這個華嚴經之後，就講小乘阿含經。四部阿含分為「長阿含」，「中阿含」，「雜阿含」和「增一阿含」。要用十二年的時間在鹿野園開始，經過十六個國家，當時印度有很多的小國，經過十六個大國家，去傳布這個阿含時期的小乘佛法。我們知道小乘另外一個名稱叫「二乘佛法」。為什麼稱為二乘佛法？是因為聲聞是其中之一，緣覺是另外之一，我們知道圓覺另外一個名稱叫中乘，大中小乘，大乘叫菩薩，中乘叫緣覺，小乘叫聲聞。但是很多人沒有用中乘這個字，也會把緣覺歸納到小乘那邊。所以我們說小乘是二乘，其實就是說聲聞和緣覺這兩乘的佛教。我講廣東話你們聽得懂嗎？我想你們應該聽得懂的吧。。。（眾鼓掌）(蓮萊上師說：“你好像忘記真佛報要做翻譯的。”)蓮鳴上師說：「這樣呀。。。沒關系﹗我們真佛報的人佛法高深，絕對沒問題的﹗他們會想辦法的﹗（眾笑）」。

這個就是阿含時期的開始，當時釋迦牟尼佛在鹿野園那裡開始初轉法輪，所以我們看到雷藏寺這個門的頂上，就是屋頂那裡我們有看到三個東西，中間的我們看到一個圓圓的法輪，旁邊兩個的我們看到法幢，這中間兩邊的有兩只鹿，這個代表什麼？這個代表釋迦牟尼佛在鹿野園裡面初轉法輪的意思，是這樣來的。一個是公鹿，一個是母鹿，中間的法輪是大轉法輪的意思，是釋迦牟尼佛初轉法輪的代表。

阿含之後，釋迦牟尼佛進入另外一個時期，稱為方等時期。在這期間用了八年的時間來演義大乘的佛法。就是「維摩詰」，「楞伽經」等等大乘的經典。這個時候釋迦牟尼佛看到學習小乘的已經很多了，已經證到了阿羅漢的果位了﹐他們已經可以自主生死了，已經可以把生死的問題解決掉了。所以釋迦牟尼佛就傳大乘的佛法。比如說我在雷藏寺新加坡第二站在獅城雷藏寺談的是十二因緣，這就是小乘佛法，解說生死輪回究竟是怎麼一回事。它為什麼因貪嗔痴所流轉？裡面的三綁結應該怎樣去解？這個在第二天獅城雷藏寺弘法的時候已經講過了。當我在第三天的時候，是在這個圓證堂講解大乘的中心點，就是菩提心跟中觀正見。當時我在圓證堂是講完開悟的因緣，講完小乘和大乘的中心點，就是五種的菩提心，已經在那裡講完了。在接下來我在圓學雷藏寺那裡，講解密教三個口訣，就是觀想，持咒和入三摩地，三密的口訣，已經在圓學雷藏寺第四天的弘法裡已經講完了。

所以這個就是按照釋迦牟尼佛當時在五時八教裡面，這個流程去講。當釋迦牟尼佛在講完這個阿含的時候，他就開始講這個方等，當開始講的時候，沒有多少位阿羅漢可以馬上的接受。所以釋迦牟尼佛用了八年的時間，才可以把他們小乘的知見慢慢去除，而進入大乘的知見佛法裡面。然後釋迦牟尼佛講了般若智慧，就是般若時期。釋迦牟尼佛在方等時期之後，用了二十二年的時間，講解大般若經。由大般若經濃縮成為金剛經，由金剛經濃縮成為現在我們所說的心經。就是這個般若智慧的總相。所以釋迦牟尼佛明白到小乘雖然已經有大乘的心，但是他們大乘的知見還是沒有成熟，所以他講這個般若智慧，用般若的佛法去將小乘的智慧引入大乘的佛法。

最後那八年時間，就是釋迦牟尼佛所講的法華和涅般時期。釋迦牟尼佛見到鈍根器的眾生，小根器的眾生，因為之前的教導而慢慢成熟，所以他在最後的八年講了法華經，還有大涅般經這兩個最具代表性的經典。這個就是我們佛教所說的開權演釋，回三歸一之時。開權演釋，回三歸一就是將阿含，小乘佛法，大乘佛法，般若空性，統一而成為一個實相，所以這個就是涅般時期所說的開權演釋，回三歸一，令到眾生見到自己的佛性而得到成佛。

所以我們在釋迦牟尼佛這個過程裡面，我們可以看得到，釋迦牟尼佛是首先圓滿了小乘佛法，他們的知見對生死輪迴的流轉而不足。之後再述說大乘的佛法，就堅固他們對大乘佛法裡面的般若的空性，再由般若空性裡面圓滿到他們的空性而成佛到達彼岸的一個流程。所以說，很多人問為什麼師尊現在所講的我們聽不懂，這是因為之前的還沒有做到好，還沒有做到很圓滿，所以之後的我們就聽不懂。好像說釋迦牟尼佛剛剛開始的時候在講華嚴經，這根本就已經是這個法華涅般的那個境界的經典，是由自心流露而去說這部經典。那個時期，比喻的是謂牛乳，「牛奶」，所以這個涅般經裡面有講到一句說話，是把講釋迦牟尼佛這一個五時八教所統一起來的。在涅般經裡面有講過，「譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者眾病皆除。」。

「從牛出乳，從乳出酪」，由牛生出牛乳﹐再由牛奶而提煉出乳酪，「從酪出生酥」，再由乳酪提煉出生酥，再由生酥提煉成為熟酥，由熟酥變成醍醐，醍醐是最上，能夠吃到這個醍醐的人，百病都能夠消除。祂的意思就是說，由牛生出牛奶，由牛奶去提煉而生成為這個乳酪，由乳酪變成生酥，生酥變成熟酥，熟酥再變成醍醐。

接下來涅般經說，佛亦如是。由佛生出十二部經典，由十二部經生出修多羅，由修多羅生出方等，由方等生出般若般羅密集，再由般若般羅密集生出大涅般。涅般，比喻為醍醐，我們聽過醍醐灌頂，醍醐灌頂的意思是「無上」的意思。言醍醐者，即佛性也。所以我們在這裡知道，言醍醐者，即佛性也。

我們知道佛開示佛法，由佛法慢慢轉變成為十二部經論，十二部經論變成修多羅，修多羅變成方等，由方等生出大乘菩提的智慧，大乘的智慧圓滿後成為涅般。涅般比喻為醍醐，以醍醐比喻為佛性。所以我們知道釋迦牟尼佛是常住涅般金剛大定。所以當我們談明心﹑見性﹑開悟的時候，其實就是在講這一個，見證佛性就是等于這個醍醐者。如果之前的功夫沒做足，你怎樣能夠可以明白到大乘佛法裡面講些什麼呢？師尊曾經有兩個比喻，第一個就是一朵很小的花。我們知道蓮萊上師的名字是雜草（眾笑）﹗就好像這個是很小很小的小花，傾盆下雨之下，這個很小的花不能夠承受這一個法流，是不能夠承受這大雨的沖擊的。第二個比喻是你好像坐在一條船出海去釣魚，剛好你釣到了是一條南鯨（眾笑）﹗你說會怎麼樣呢？所以啊，在這一條船還沒有成為大船的時候，是沒有辦法把可以把這個般若的智慧一下子給你的，這個是因緣的問題，證量的問題﹐還有境界還沒有到的問題。所以為什麼開悟不可說，因為因緣還沒有成熟。之前的小乘的功課還沒有做完，大乘的智慧還沒有圓滿，加行道沒有圓滿，資糧道還沒有圓滿，那怎麼可以把這一條南鯨給你呢？你們說是不是？（眾鼓掌）。

所以這個緣分很重要，所以在第一天的開示裡面已經講過，這個七聖財是可以把你的加行道跟這個資糧道圓滿。只是單憑七聖財就可以把加行道跟資糧道圓滿，然後再用你明白的佛法去參悟，由師尊文章裡面好好地去領悟，一字不漏的用心去体悟師尊所傳下來的法，慢慢就可以得到這個般若的智慧。很多人說我學佛，我自己去看經典就好，我不一定需要師父，我為什麼要皈依一個師父呢？我自己去看佛經就可以啦，我自己去看金剛經就可以啦，我自己去看六祖壇經就可以，我為什麼需要一個師父呢？我們須要知道﹐佛法浩瀚，廣大如海。你一個人在浩瀚大海中﹐如何能入呢﹖戒律宗由律師傳授戒律的律法，淨土宗由淨土宗的師父來傳授淨土十六觀，及一切唸佛法門﹐顯宗由顯師來開顯法教，以入得證，密法由傳承師父給予你密法的法流。沒有一個善知識作為你依付的根本，在佛法浩瀚裡面，你是沒有辦法可以進去的。很多佛法我們以為我們懂了，其實我們並不懂。所以在這個時候，我們能夠遇到一位明心見性的師父，這個是我們的幸運。（眾鼓掌）。我們應該好好把握這個這麼珍貴的法流！好好修行，一日一修，永不退轉。我們要跟隨根本上師的腳步直至成佛，我在這裡祝福大家！早日成就﹗

嗡嘛呢唄咪吽﹗

真佛報（新加坡）蓮花巳益恭錄