修行不是用來比較的 

文/buddha_wood 2007-11-05

走修行學佛這條路，一定會遇到許多佛友，可能來自不同傳承、宗派，每個人都有其修學獨到的心得與悟境。過去也曾看到網路上因為辨經討論或法門的探討，有時演變成互相比較（優勝劣敗）、互相詆毀。

修行學佛切忌有比較的心態，看到同門修行的德行比我們好，心中應當要發出讚嘆，並且學習他人的優點來補自己的不足。看到別人修的比較好，不只是誠心去讚嘆他人，有時也是種對自我激勵的意志，這種激勵決非是比較的心態，因為人最大的敵人仍是自己（自己的心魔），只是看到別人修行有成，更是要有動力去鞭策自己要多加努力。

對於其他法門，如果我們不是接觸很久或瞭解很多，切莫聽他人三言兩語或用自己所學之法門來評斷其他法門，佛陀所傳下的每個法門是不相違背，因為每個法門背後有很多歷史背景等眾多因素，不能把眾多法門放在同一個基準點來評論或只由某個法門的角度來衡量，如硬要這樣評斷，必定會發生謬誤。通常會用自己所修學之法門來看輕其他法門，都是加諸自己錯誤的觀點居多。

眾多法門都是很殊勝，那是針對眾生根器差異所設，一個學佛之人若具有慈悲心，更應當歡喜讚嘆這些法門，儘管有類似高低程度之差別，那也是次第上的分類、根器上的差異。一個具有菩提心的學佛者，又是好根器，修行次第也是很高，在他眼中看到一般眾生自動自發去學習適合他的基礎法門，心中應當是歡喜讚嘆，並且要感動流淚才是。

如果自認為法門殊勝、根器不錯、修行不錯，可是卻用鄙視、嘲笑的心態，等於是自掌嘴巴，讓人看笑話！當我們確實看到根器比較差的人，不是去鄙視別人、嘲笑別人，應該是去拉拔他人一把或想辦法幫助他才對。修行學佛本來就是修心，若有比較的心態，就是背道而馳，豈不是矛盾！
我們無法像釋迦摩尼佛一樣，有宿命通的妙觀察智，再加上漏盡通的智慧，可以對不同眾生一針見血的說法開導。當我們看到非常執著的眾人（周遭親朋好友或其他人），可以用嚴厲的態度來指正或用溫和的態度適當來說教，有時他們太過頑強執著，讓我們也顯的非常無奈、痛心，甚至想放棄，但是用另一個方面想，他們也是因為業障的關係，身不由己（在「入菩薩行論」也有此類教導）！有時後回想自己過去，當業障一來，真的是身不由己，聰明人都會變迷糊人，因此我們才要學習佛法，當業障來臨時，多少保留一絲的清醒態度，以不至於過渡沈迷。

我們更不可用嘲笑、鄙視的態度來看輕他人，因為他們的頑強執著，說不定正是你過去未學佛法前曾經做過蠢事的寫照，說不定好前幾千、幾萬世，你自己也曾經做過此類蠢事，眾生的貪、憎、癡豈不是你輪迴好幾世累積的縮影！你在嘲笑別人，就好像在嘲笑自己一樣！難道我們都沒有糊塗過、迷失過嗎？

我們也是輪迴好幾世，好不容易從惡劣的、醜陋的靈性，慢慢培植善果，累積福報，接觸佛法持戒修行，才有這世暇滿難得的因緣，對他人的更是要有慈悲心才對，正因為我們也走過這遭六道輪迴安排（雖無宿命通可以回憶起，但在佛陀的教示，輪迴好幾千百萬劫的眾生，六道輪迴可能都走過，連最低劣的三惡道也會走過），各種百態都有所體會，一旦當證得漏盡通時，擁有宿命通回憶那一刻起，其慈悲心會更重！（勝義菩提心～）

偶爾佛弟子提到提婆達多的惡行，出佛身血（罪業非常重），就覺得他非常可惡，但是佛陀也曾提到過去世，提婆達多曾經當過佛陀的師父，有教導的恩澤，故釋迦摩尼佛看到提婆達多都要迴避，並且摒默，甚至給他授記未來成佛為「天王如來」，因為佛陀知道，他與提婆達多過去世有著複雜的因果關係，彼此也有互相殘害，也有互相幫助，並非永遠仇人或永遠的恩人，只是那個果報先熟，就產生怎樣的結果，大家都是六道輪迴、因果業力下受擺佈的一顆棋子，要改善這種惡業繼續的循環加深，只有修學佛法、行菩薩道才是真正解脫輪迴的良藥。所以對於頑強的人，正面的說教不行，就偷偷私底下持咒、修法回向給他，畢竟這樣做，還是有些許作用，讓他無形中結下佛緣。千萬不要說來硬的，有些人來硬的是會得到反效果！就好像精神病患，他精神狀況明明出問題，我們還要用常人的觀點、道理來對他說教，這樣一點也沒有效用。

其實我們可以用逆向思考，假如我們已經是佛菩薩，當然會樂意看到眾生接觸佛法，如果發現眾生選擇不適合的法門或是心態偏差，也會想辦法去指引適合的法門和矯正他的修學心態。
不論他人根器如何？佛教許多大德或藏密許多祖師，都提出幾個修心方法，一個是把眾生看成尊貴，自己是卑下的，如朗日塘巴尊者的「修心八頌」中：『污損失敗我取受，願將勝利奉獻他』；一個是把眾生和自己看成平等，就是眾生都具有如來佛性，這些都是值得我們學習！
修行就是要一點一滴的去掉「我執」，轉化煩惱為菩提，當對「我」的執著減輕，相對的負面情緒就會減少。

外所顯境與內在意念的觸發，因為「我執」不見了，這些「妄念」便無所依附，就會如夢幻一般化解掉，不止「我」無實質，連「妄念」也無實質，何來依附呢？