須菩提請益如來

<釋蓮慈金剛上師於2000年1月27日開示金剛經第三講>

善現啟請分第二。時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩隆。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然！世尊！願樂欲聞。」

各位法師、各位同門師兄姐：

大家晚安！

今天我們還要跟大家繼續講金剛經。佛陀在金剛經的開頭，描述出來，佛跟大比丘眾一段很平常的生活方式。他們在傳法之前，需要解決一點民生問題，就集體到城內去化緣。化緣結束了，就回來吃午飯，然後大家把碗收一收，衣服整理整理，各自鋪好了座位，就跏趺坐準備要聽法。這是非常單純的作息方式。

經典為什麼要這樣講呢？意思是說，在日常作息當中已經在過修行的生活了。所以經典是圓滿的開始，也是簡單的開始，但是法味重重。

接下來第二章是「善現啟請分」。為什麼佛陀要講「金剛般若波羅蜜經」呢？是因為有一個大比丘叫做善現，他問佛陀問題，請示佛陀開示，所以引出了這整本經典的要義。

第二章是長老須菩提發問的。「時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。」那個時候，有一德性福慧都很圓滿的長老，他的名字叫須菩提。加上「長老」是尊稱，須菩提名字的意義是講空性。

長老須菩提，在一千二百人中間站起來，他偏袒右肩，右膝跪地，雙手合掌很恭敬的向佛陀請示。這個是古代西域的風俗禮儀，偏袒右肩意思是把全身露出來，也就是要承擔無上菩提，承受法的意思。右膝著地，是能夠讓自己屈膝下跪，承順尊貴的佛陀，很謙虛的一種求法儀式。合掌就是說心與道合，道合於心，是心道合一恭敬的意思。

須菩提在佛陀的十大弟子裡，一向是以解空第一而聞名於後世。那時他也是修得很好，很得佛陀的歡喜。

據說須菩提是大根器的來歷，他的母親懷他的時候，一生下來他家中所有的寶物忽然通通都沒有，憑空消失了。但是過了七天以後，那些寶物忽然又出現了，所以人家就叫他「善現」，是因為他出生有這麼一段的奇蹟。

聽說他在母胎中已經知道空寂，是悟境很深的一個嬰兒，而且很小就已經知道自己宿世的因緣，能回憶過去世的事情。這是一個很不平凡的大根器修行人，所以他是一個深心菩薩的來歷。深心菩薩就是他已經悟到很深很深境地的大菩薩。

須菩提出生在佛陀住世的時候，跟著佛陀再學習，他示現阿羅漢的根性，現比丘相，然後再學而證悟阿羅漢果。他在佛陀這一世跟隨佛陀是以菩薩的來歷，但他示現阿羅漢的相，是解空第一的阿羅漢。

須菩提因為他的智慧很高，所發問的問題非常的深奧，他跟佛陀間的對話，都是非常的有意義。

「希有世尊」，首先他就稱讚佛陀說，世尊你是最無上希有的，這個希有可以包含四種意義。

第一個希有，是「時」的希有。如來並非每一世都出現，這一世能夠有緣遇到如來住世，代表「時」的希有。

第二個希有，是「處」的希有。所謂「處」就是說，在三千大千世界中，有這麼一尊佛出現，這個地方是多麼的希有。

第三個希有，是「德」的希有。佛陀的德性是值得大家尊敬的，佛陀所傳的是無與倫比，超越萬法之上的實相般若，這個就是「德」的希有。

第四個希有，是「事」的希有。佛陀已經證悟了真實的智慧，具有大慈悲心，演化無量的法門，所以佛陀住世這件事情，是至大希有的事。

須菩提說，世尊你是多麼的善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。雖然菩薩已經得了果地，但是菩薩之上還有如來，可以教化菩薩，所以如來是菩薩的導師，也是聲聞緣覺的導師，更是十方法界的導師，我們稱如來為人天大導師。

如來的智慧是至高無上超出於一般人所尊敬的菩薩之上，但如來怎樣去護念付囑菩薩呢？

我們知道菩薩分為十地，依照證悟的深淺而有不同的證量。如來的佛眼完全可以觀察到每一地菩薩的層次，而依照菩薩的根器來個別加以教導、照顧，所以如來是護念菩薩，讓祂們能夠一再地跟隨著如來學習，而沒有退轉。

我們知道菩薩分為十地，依照證悟的深淺而有不同的證量。如來的佛眼完全可以觀察到每一地菩薩的層次，而依照菩薩的根器來個別加以教導、照顧，所以如來是護念菩薩，讓祂們能夠一再地跟隨著如來學習，而沒有退轉。

有的菩薩已經修得很好，菩薩的根已經將近熟了，那麼佛陀還可以給菩薩更大的智慧力，讓菩薩最後能夠證到真如。菩薩還是需要佛陀的加持力，才有辦法悟入真如的佛性，佛陀還要給菩薩教化力，讓這些根熟的菩薩能夠善巧地去教化六道眾生。

有一個很出名的故事，觀世音菩薩在修菩薩行的時候，發了大願要證悟菩提，要度眾生。但是觀世音菩薩在修行當中發覺眾生難度，眾生的業力如海，便退失了道心，道心一退的時候，因為觀世音菩薩發了願，頭殼就裂開，裂成了千片。

阿彌陀佛有神通，發覺這位最得意的門生大菩薩，因為退道心頭殼破裂，趕快施展神功加持觀世音菩薩、護祐觀世音菩薩，把觀世音菩薩裂成千片的頭殼又縫合起來，這時觀世音菩薩也就變成了千手觀音了。

我們可以跟大家稍微提一提菩薩的十地。菩薩要登地，依照「成唯識論」裡講的，要修十勝行，斷除十種障礙，證悟十真如，才有辦法一節一節的登地。

初地我們叫做歡喜地。初登地的人，能夠證到人空、法空，能證二空，能利益自己，也能利益他人。初獲聖性的人，心中時時都能夠產生大喜、法喜，所以這個地叫做歡喜地。

第二地是離垢地。他不隨便去造業，能夠淨化自己煩惱的污垢。所以他是很清淨的，很守戒的聖人，這是離垢地，二地的菩薩。

第三地的菩薩是發光地。發光地的菩薩因為禪定功深，已經能發無邊的妙慧光，所以登的地叫做發光地，這是第三層的菩薩。

第四果地叫做焰慧地。焰慧就是菩薩智慧很旺，法悟得比較深，能夠用智慧的火焰把煩惱燒掉，所以叫做焰慧地。

第五地叫做極難勝地。就是很難超勝的意思。因為菩薩在這個時候，已經能夠融合了聖諦跟俗諦，能夠任運聖諦跟俗諦。一般修行如果修出世的聖諦，那麼世俗的法門，看起來就是互相違背的。簡單講啦！修行不要碰財，不要貪財，有污染，這聖諦跟俗諦就衝突了，但是到這一地的菩薩，他能夠超越這兩個衝突的現象，能夠很巧妙的融合一起運用，所以智慧就更高了。

第六地是現前地。就是菩薩已經懂得緣起的道理，已經產生了無分別的智慧，證悟到無分別智，叫做現前地。

第七地是遠行地。遠行地是菩薩已經進入無相的功用，前面七地之前都在有相當中，到遠行地就已經超過了有相，超出世間小乘，走向無上乘的道路。

第八地是不動地。菩薩在不動地的時候，不只證無分別智，而且是無相，不為煩惱所動。而不動的時候還能夠任運，發揮無分別智，這是深地菩薩。八地以上是已經進入了深地菩薩。

第九地是善慧地。善慧地就是菩薩進一步能夠善巧任運這個法門，已經有成所作智的成就，能夠成就四種無礙解，就是對於法已經無礙，對於言辭已經無礙，對於義的道理已經無礙，對於辯才已經無礙，能夠非常善巧的智慧運用，能夠到十方法界去說法。有法無礙、辭無礙、義無礙、辯無礙，能遍十方，善於說法，這就是善慧地的菩薩。

第十地是法雲地。法雲就是大法的智雲已經在菩薩的心中，很明朗的悟入。法雲地的菩薩已經證得了法身，法身充滿。這是十地菩薩。

菩薩有這幾種果證的分別，能夠一層一層的上去。菩薩要修那幾種十勝行才能達到這十地？一個就是布施，一個就是守戒，一個是修忍，一個是精進，一個是靜慮，一個是般若，這個就是六度萬行。然後還加上了方便善巧的勝行，加上願行，加上力行，加上智慧，就是這十種。利用這十種法門來修到這十地。

菩薩所破的十重障礙又是什麼？一個就是意生性障。意生性障是初地菩薩要去除的。這個障礙要去除兩種愚痴，一個是我執，一個是法執。還有要去除惡趣、雜染，把俱生障、所知障斷掉一分了，才能去掉這個意生性障，才能登到歡喜地。

由歡喜地再要往上的時候，要去掉邪行障，才能夠進入第二地離垢地。菩薩要把微細的錯誤愚痴去掉，而且種種的惡趣、愚痴也要去掉，讓這個業不要隨便的起來，一定要把這邪行業去掉。

第三地要去掉暗鈍障，這是第三地發光地菩薩要斷除的。暗就是指很昏暗，沒有修持陀羅尼法門，沒有去聞持法，這兩方面要改善，去掉昏暗跟遲鈍就能夠登到發光地。

第四地的菩薩是要把比較微細的煩惱現行障礙斷除，愈高地的菩薩是愈微細去除障礙的功夫，本身愛的愚痴、愛的執著要去除。

第五地的菩薩，要去除下乘般涅槃障。也就是說很喜歡涅槃，但是處理的不好也是一種執著。所以是下乘，就是小乘涅槃的希求，這個障礙要去除，才有辦法進入第五地的菩薩。

第六地的菩薩，要進一步去掉初相的障礙，讓自己能夠呈現更進一步的境界。

第七地的菩薩，要進入微細的無相道，這是一個很高深的證悟功夫。

第八地的菩薩，在修無相當中還需要加行，需要時時提醒自己，這個執著於無相有束縛了，還不能得到自在，因為時時還在守無相，不能任運也不能現出淨土。

菩薩再進一步能夠自在解脫的時候，就可以發揮善慧地的功能，開始可以轉法輪、辯才無礙、任運神通，開始在清淨當中還可以度化眾生，這個就是第九地菩薩可以做的事情。

第十地的菩薩是更加地得到大法的滋潤，已經現出了大神通，已經把神通的障礙去除了，菩薩已經證得了秘密義的智慧，得到大法藏。十地菩薩是可以轉大法輪的。

到了十地的時候，還沒有到最究竟，雖然得到自在，還是沒有到極點，所以還會有微細的所知障。菩薩在任運當中，還是有一點點煩惱障，很細的，若隱若現的，不是很注意的話是覺察不出來，還需要佛陀再進一步的加持，要金剛定現前的時候才可以進入如來地。

所以「金剛經」就是這個意思，你修禪定也要達到金剛大定啊！這個時候煩惱完全斷掉，知識的障礙完全能夠去除，證入大涅槃、大菩提，才能夠進入如來地。

確實是這樣，你們分析菩薩的修證過程就知道，每登一個地就是斷一分的俱生障跟所知障，「所知」就是智慧的障礙，「俱生」就是與生俱來的煩惱障，登一地才斷一分，登十地斷十分。

菩薩在修行過程當中，也有退道心的時候。像我們每次度眾生，眾生沒有哭，我們都哭死了。因為眾生難度，真的是難度。如果沒有如來加持我們，時時默默的給我們力量，哪裡走得下去？中途就退了。人家講業如山，一碰就碰壁，鼻青臉腫我不幹了，包袱拿了就走了，一下子都走光光了。

菩薩在修行當中確實是需要如來時時的護念，所以才會說有如來住世是這麼的希有難得，這件事情是多麼的慶幸，是這個意思。今天就談到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽！