古 代 注 音 法

我國古代注音的方法主要有：1.譬況、2.讀若、3.直音、4.反切  四大類型。

1.譬況

譬況是我國最早的注音方法。所謂譬況，就是採用打比方的方法，對標的字的讀音進行描寫。例如《公羊傳‧莊公廿八年》：「春秋伐者為客，伐者為主，故使衛主之也。」何休注：「伐人者為客，讀伐、長言之，齊人語也。見伐者為主，讀伐、短言之，齊人語也。」依照何休的說法，長言發音舒緩，短言發音急促。又如《淮南子‧說林訓》：「亡馬不發戶轔。」高誘注：「轔讀似鄰，急氣言乃得之也。」高誘所說的急言、緩言，大概指的是細音、洪音。讀細音時，口腔的氣流通道較窄，有急促之感；讀洪音時，口腔的氣流通道較寬，有舒緩之感。綜合品評，用譬況法注音顯然是不科學、不準確。 

2.讀若

此外，還有讀若注音法－「讀若」有時寫作「讀如」－意思是「讀為像某字的音」。讀若法是應用比較廣泛的注音法，它常用音同或音近的字來比譬標的字的讀音，使讀者從此音推出彼音來。舉例如下，《易‧晉卦》：「晉如摧如。」鄭玄注：「摧讀如南山崔崔之崔。」《禮記‧少儀》：「祭祀之美，齊齊皇皇。」鄭玄注：「皇讀如歸往之往。」《說文解字‧艸部》：「芨，讀若急。」

讀若法注音大抵只表示標的字讀為像證解字之音，但有時也用來表示標的字須改變其本來的音義，改按證解字的音義來誦讀，而這就涉及到字音的假借、字義的訓釋。如《禮記‧儒行》：「起居竟信其志。」鄭玄注：「信，讀如屈伸之伸，假借字也。」在此，就表明「信」字不能依其本音、本義來直讀直訓，而是要以「伸」字的讀音來誦讀，並按「伸」字的意義來訓釋。 

坦白說，讀若法對標的字有注音或表明假借的功能相交叉，易使學子感到撲朔迷離，無所適從。而且，讀若只取讀音的相似，很難精確，再加上時移音變，有些讀若，後人視之，簡直莫名其妙。《顏氏家訓‧音辭篇》中就指出：「鄭玄注六經，高誘解呂覽、淮南，許慎造說文解字，劉熙制釋名，始有譬況假借以証音字耳。而古語與今殊別，其間輕重清濁，猶未可曉，加以內言外言、急言徐言、讀若之類，益使人疑。」 

3.直音

最後，要介紹直音注音法，它早從漢代開始盛行，可說是最合理、最簡便的注音方法，因為該法是用一個與標的字完全同音的字來證解注音。如《漢書‧高帝紀》：「子嬰誅滅趙高，遣將兵距嶢關。」服虔注：「嶢音堯。」《呂氏春秋‧貴生篇》：「其土苴，以治天下。」高誘注：「苴音同鮓。」不過，運用直音法有個重要條件，即一定要用確切的同音字才行。

但是，實際上並不是每一個音節都有同音字，清人陳澧在《切韻考》裏說：「無同音之字，則其法窮；雖有同音之字，而隱僻難識，則其法又窮。」對直音法弊端，這可真是一語道破。此外，由於時空嬗遞，古代的同音字，日後可能就不同音了；如前述高誘所注的「苴音同鮓。」可知苴、鮓二字古音相同；然而，苴字今人卻音讀（ㄐㄩ），鮓音讀（ㄓㄚˋ），兩者已經不是同音字了。所以，直音法也有侷限。 

正因為譬況、讀若、直音等注音方法存在著嚴重缺陷，因此，比它們更進步、更科學的反切注音法便在漢魏時應運而生，大量使用了。 

4.反切

反切法是漢魏時期產生的注音方法，它克服了譬況、讀若、直音等注音法的各種缺陷，反切法是漢語拼音的一大進步。反切最初只叫「某某反」，唐大歷年間，朝廷因諱言「反」，字逐改用「翻」字，所以，反切或叫做「某某翻」；到了宋代，《廣韻》才正式改用「切」字，但「反」和「切」的意思相同，都是反復切摩（拼切）之意。 

反切法是以兩個字合起來表示標的字之讀音。解說如下：譬如「端」字，其反切是「多官切」。此時，「端」duan是被切字（標的字）；「多」duo是反切上字，它與被切字的聲母相同（即雙聲）；「官」guan是反切下字，它與被切字的韻母相同（即疊韻）；「切」表示前面的兩個字（反切上字、反切下字）構成一個反切。 

反切的原理是「上字取聲，下字取韻」，將之合起來，就是被切字的讀音。承前例，「端，多官切」：若是取反切上字「多」的聲母ㄉd，反切下字「官」的韻母ㄨㄢuan，兩者拼合起來，就表示被切字「端」的讀音ㄉㄨㄢduan。拼切過程中，反切上字的韻母和反切下字的聲母，其實，都是多餘。至於其他反切字，莫不是按照此一原理來表示字音。例如：「火，呼果切」；「漫，莫半切」；「酣，胡甘切」……等。＃

補綴：

反切產生之說，歷來有二。鄭樵、沈括等人認為是傳自西域，在梵學的影響下產生（此說多為學者採信）。但是，顧炎武等則主張說，反切非受佛經梵文影響而生，乃是中國所固有，諸如「不可」為「叵」、「何不」為「盍」…。案：其實，「不可」為「叵」，完全只是自然形成的合音連讀，極可能是出於偶合，它與建立在對漢字音節科學分析基礎上、自覺運用拼音原理的反切注音法，根本不能相提並論。 

據考證，東漢服虔、應劭等人注解古籍時就已經使用反切。舉證如下，《漢書‧陳勝項籍傳》：「諸侯軍人人惴恐」，服虔注：「惴音章瑞反」；《漢書‧禮樂志》：「寂漻上天知厥時」，應劭注：「漻音來朝反」。如同文字肇造，反切初創之時，也可能不是一個人之功能竟，不過，整理和使用反切最多的人是漢末孫炎。

反      切

反切法是漢魏時期產生、盛行的注音方法，它克服了譬況、讀若、直音等注音法的各種缺陷，反切法是漢語拼音的一大進步。反切最初只叫「某某反」，唐大歷年間，朝廷因諱言「反」，字逐改用「翻」字，所以，反切或叫做「某某翻」；到了宋代，《廣韻》才正式改用「切」字，但「反」和「切」的意思相同，都是反復切摩（拼切）之意。 

反切法是以兩個字合起來表示標的字之讀音。解說如下：譬如「端」字，其反切是「多官切」。此時，「端」duan是被切字（標的字）；「多」duo是反切上字，它與被切字的聲母相同（即雙聲）；「官」guan是反切下字，它與被切字的韻母相同（即疊韻）；「切」表示前面的兩個字（反切上字、反切下字）構成一個反切。 

反切的原理是「上字取聲，下字取韻」，將之合起來，就是被切字的讀音。承前例，「端，多官切」：若是取反切上字「多」的聲母ㄉd，反切下字「官」的韻母ㄨㄢuan，兩者拼合起來，就表示被切字「端」的讀音ㄉㄨㄢduan。拼切過程中，反切上字的韻母和反切下字的聲母，其實，都是多餘。至於其他反切字，莫不是按照此一原理來表示字音。例如：「火，呼果切」；「漫，莫半切」；「酣，胡甘切」……等。

反切產生之說，歷來有二。鄭樵、沈括等人認為是傳自西域，在梵學的影響下產生（此說多為學者採信）。但是，顧炎武等則主張說，反切非受佛經梵文影響而生，乃是中國所固有，諸如「不可」為「叵」、「不律」為「筆」、「何不」為「盍」…。案：其實，「不可」為「叵」，完全只是自然形成的合音連讀，極可能是出於偶合，它與建立在對漢字音節科學分析基礎上、自覺運用拼音原理的反切注音法，尚不能相提並論。 

據考證，東漢服虔、應劭等人注解古籍時就已經使用反切。舉證如下，《漢書‧陳勝項籍傳》：「諸侯軍人人惴恐」，服虔注：「惴音章瑞反」；《漢書‧禮樂志》：「寂漻上天知厥時」，應劭注：「漻音來朝反」。如同文字肇造，反切初創之時，也可能不是一個人之功能竟，不過，整理和使用反切最多的人是漢末孫炎。 

        為了正確閱讀和理解古代反切，我們應注意到幾個問題。古人在制作反切時，各家有各家的作法，再加上古今語音的歧異變化，各代有各代的反切，所以，按照現代語音去閱讀古代反切，可能拼切不出正確的讀音來。 

首先是，部分反切上字與被切字的聲母不完全符合，宋元時期的等韻學家稱之為「類隔切」，意即其聲母「隔」了一類。如《廣韻》：「卑，府微切」，「卑」是屬雙唇音幫母p（ㄅ）字，卻用了唇齒音非母f（ㄈ）的「府」字－－作為其反切上字。《廣韻》：「樁，都江切」，「樁」屬舌上音知母（ㄓ）字，卻用了舌頭音端母（ㄉ）的「都」字－－作為其反切上字。  （※因為，古無輕唇音、古無舌上音。） 

其次是，由於語音演變，部分反切下字與被切字的韻母不完全符合。有些反切上字是ㄓ zh、ㄔch、ㄕsh、ㄖr…類時，反切下字與被切字在韻母的開齊合撮上不合。如《廣韻》：「初，楚居切」，「初」為合口呼，而其反切下字「居」卻為撮口呼。又，「鳳，馮貢切」；「鳳」為撮口呼，「貢」卻為合口呼。 

再其次，部分反切下字與被切字的聲調為未必符合。如《廣韻》：「公，古紅切」，「公」為陰平聲字，其反切下字「紅」為陽平聲字。這是因為中古時的平聲字，後來分化成陰平、陽平兩類；然而，「紅」聲母為濁音，變為陽平，而「公」的聲母為清音，則變為陰平。※不過，黃侃《音略》：「（反切）上一字定清濁，下一字定開合。」＃

自我評量：

《鏡花緣》第十七回，黑齒國女學塾中，紫衣女向天朝來客請教切音之道，多九公答以不能十分精通；紫衣女笑道：「若以本題而論，豈非吳郡大老，倚閭滿盈嗎？」秀才唐敖在座，甚覺不解。

請問諸君，紫衣女言下之意為何？