漢字的引申義  台南一中 張力中 老師 撰

字詞不可能只有本義，若從本義推演而出，便會形成引申義。所以，引申義必和本義有或多或少的關係。說的明白一點，也就是本義近，引申義遠；本義小，引申義大；本義精，引申義粗；本義具體，引申義籠統；本義產生時間早，引申義產生時間晚。例如，「月」字，本義是「月亮」，先民根據月亮圓缺的周期運行現象，將朔（農曆每月初一）至晦（農曆每月的末一日），稱為一月；因此，「月」字經由引申，就產生了表示時間的意義。又如「尨（ㄆㄤˊ）」字，本義是「犬之多毛者」，也就是「多毛狗」的意思；而狗毛一多，體積就大，因此，「尨」字又可解作「大」，「大」是「尨」字的引申義。綜合而論，引申義確實是造成一詞多義的重要原因。 

引申義與本義的關係，可粗分為兩類：離本義近，叫作直接引申；離本義較遠，叫作間接引申。直接引申是指從本義直接衍生出來的意義，例如：「首」字的本義是「頭」，《詩經˙邶風˙靜女》說：「愛而不見，搔首踟躕」，就是使用這種涵義。而「首（頭）」是傳達意志來引領手腳的重要器官，由此，它便引申出「首領」的意義；由於首領必定不會落後，再間接引申出「首先」等意義。又，「引」字的本義是「開弓」，〈盡心篇下〉說：「羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。」孟子所講的「引」字，正是使用本義。「開弓」也就是拉弓，是把箭放在弓弦上，彷彿由弦帶領著箭，將弓拉開；由此，「引」字便引申出「引導」的意義；甚至，再間接引申出「吸引」等意義。 

由直接引申再引申，就是間接引申。在多數情況下，本義和引申義不是直接關係，而是間接關係。例如：「止」字，本義是「腳趾」（《說文解字》曰：「止：下基也。 象艸木出有址，故以止爲足。象艸木出有址，故以止爲足。」力中按，查考甲骨文，可知許慎訓字誤），由此，引申出「停止（停下腳步）」的意義；由停止，再引申出「居止（居住）」之義（《詩經˙商頌˙玄鳥》：「邦畿千里，惟民所止」）。又如「朝」字，本義是「早晨」（《說文解字》曰：「朝，旦也」象艸木出有址，故以止爲足。），而君臣相會於早晨，因此，「朝」字引申出「朝見」的意義；由朝見，再引申為朝見之所的「朝廷」；由朝廷，再引申出「朝代」之義。 

其實，字義引申是客觀事物不斷發展，人類思維日益發達的反映。從本義到引申義的發展規律，字義所指涉的事物是由具體而抽象，由個別而一般。例如：「易」字的本義是「蜥蜴」，許慎《說文解字》：「易，蜥蜴。」蜥蜴會隨著環境而變換膚色，所以，「易」引申為「變易」﹔這是由具體而抽象。而「美」字的本義是「甘美之味」，許慎《說文解字》：「美，甘也。」後來，「美」由「美味」引申到所有「美好的事物」，這是由個別而一般。另外，「裡」字的本義是「衣服的內裡」，《詩經˙邶風˙綠衣》說：「綠兮衣兮，綠衣黃裡」，便是個例證；後來，「裡」引申為泛指事物的內部。「裡」字字義的引申轉變，就是兼具了從具體到抽象，由個別而一般。 

在考察字詞的本義與引申義的關係時，也需要注意語音、字形的變化。不然，會忘記了本義與引申義之間的關係，誤將一字當作是兩個不同的字詞。舉例說：朝見的「朝」和朝夕的「朝」，前者讀（ㄔㄠˊ），後者讀（ㄓㄠ），但是，它們並非兩個不同的字；根本上，前者是從後者引申出來的。這是語音變化的例子。 

字形的變化則有兩種情況。一是代表本義的字形變了，一是引申義的字形變了。前者之例，如：《詩經˙曹風˙候人》：「彼候人兮，何戈與祋。」「何」字的本義是「擔負」，後來，「何」假借為疑問代詞，於是，另用「荷」字來替代，「何」字因而釋出了「擔負」的本義。在今天，「何」字幾乎已脫離了本義。後者之例，如：「解ㄐ一ㄝˇ」字的本義是「解剖」，《莊子˙養生主》中「庖丁為惠文君解牛」之句，「解」字即是使用本義，由「解剖」引申，得到「解散」之義，再由「解散」引申，而為「解ㄒ一ㄝˋ（懈）怠」之義。且看《詩經˙大雅˙丞民》篇的「夙夜匪解」，《孝經˙卿大夫章》卻引作「夙夜匪懈」；這是由於引申義距離本義遙遠，讀音也略有變化，為了區別起見，就另造一字來代替。 

對字義的理解，想要深入，而且能夠以簡馭繁，有條不紊，那就必須知其然，也知其所以然；而如果能掌握住字詞的本義和引申義間的關聯，一定可以事半功倍。