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經你這麼一提，我想起有一陣子，我也是沒搞清楚「行不由徑」的意義，把它當成「行由徑」來用． 「成人之美」變為「成全他人」之義，意思確實有所變化，可說是稍稍偏了一些，不算偏差很大． 至於「既來之，則安之」，我在網上查到一篇詳解，說得非常清楚． 既來之，則安之／棄卒 【既來之，則安之】許多人初到某一陌生環境，感覺適應上有些阻礙，卻又迫於現實暫時無法改變，於是往往有人或是自己便以『既來之，則安之』加以疏通。言下之意是說：【既然已經來到這個環境，就安心認份的適應新環境吧！】就字面意義來看沒有絲毫錯誤存在，但是如果考校其出處，則是與本意大相逕庭。 『既來之，則安之』語出《論語》〈季氏第十六──季氏將伐顓臾〉。冉有與季路去請教孔子的意見，兩人被教訓了一頓以後還試圖推卸責任說：不是他們出的主意。冉有甚至還說：「今夫顓臾，固而近於費（ㄅㄧˋ）；今不取，後世必為子孫憂。」意思是說：【顓臾這個小國家現在若不把他攻下，未來就是他毀滅了我國。】結果立刻又被孔子回罵了一句：「求！君子疾夫，舍曰欲之，而必為之辭。」意思是說：【明明是你們貪心想侵略別人，還說出冠冕堂皇的理由！】既然你說顓臾軍力強大害怕他以後會攻伐你；則光只是用罵的是不能讓人心服啊！孔子於是繼續告訴冉有：【避免戰爭還有其他方式！】那就是接下來的：「丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。『既來之，則安之』………」，就是提醒他們說：【如果你們把國家治理的很好，老百姓過著安居樂業的生活，其他國家的人民都信服甚至於想到你這邊定居，你還會擔憂有人來攻打嗎？】孔子在『既來之，則安之』的前一句說了「修文德以來之」，而「修文德以來之」的意思是說：【所謂王道就是以教化道德撫育百姓，讓其他地區不服的人民也能夠心生仰慕，且願意與我們國家結交納好。至於那些有侵略企圖的國家，看到我們如此修文養德，自然也不敢任意大動干戈，甚至也願意歸順我們。】 在「修文德以『來』之」句中的『來』字可以當成『徠』字說明。當『徠』字讀音ㄌㄞˊ的時候，通『來』字，是『招來』『招徠』的意思；另一讀音是ㄌㄞˋ的時候，則是『慰勞安撫』的意思。所以在「修文德以來之」句中的「之」字，指稱的對象應該是「遠人不服」的「遠人」(但也可以解釋成我們的國家)。為何呢？端看我們將「來」字解釋成哪一種意思！如果是解釋為「招來」的時候，那麼「來之」可以看成是「招來遠人」或是「將遠人招來我們這裡」；如果是解釋為「慰勞安撫」的意思時，這個「之」便是成了「遠人」的虛位代名辭了！我們對照『既來之，則安之』的前後語意，就可以發現前後的兩個「之」字所指的是不一樣的意思。(依孔子之解說，意思是招來遠人之後，則是要安定他們在我國的生活。)所以在先確定了「修文德以來之」句中「來之」二字的意思，接下來的『既來之，則安之』中的「來之」是上一句「來之」的承接。當上一句的「來之」產生變意的時候，接下來的『既來之，則安之』中的兩個「之」字將產生迴異的解釋。但是不管屬於哪一種，與我們現在所慣用的習慣意義，在解釋上卻是有所差距啊！ 從這裡我們了解一點：讀書雖然可以「不求甚解」，反正只要「詞能達意」收到彼此會心溝通的效果，即使「積非成是」也「在所不惜」；但是若無「必也正名」的認知，那麼「引經據典」的行為以後就「大可不必」，以免「貽笑大方」於「有識之士」之間囉！
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