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| 2008/04/17 15:27:27瀏覽507｜回應0｜推薦4 | |
| 引用文章Kurich參酌命理向馬總統建議新政人事布局 在做出總結之前 首先我必須先對 我所不知道的 兄致歉 論戰是不該牽扯到私人私下的評價 有這樣的舉動是我的疏失，十分抱歉 另外 我必須重伸一下我在本欄的第一篇發言 「考察能力、品德，不是命理學問可以完全闡釋的」 對於 Kurich 兄 以命理去建議內閣人選，我看了只是一笑置之，並不贊同 同時也認為 Kurich 兄不該以「不知命，無以為君子也」而隨便唬弄人 或許 Kurich 在占星術修為上有其獨到之處，然此舉易流於孔子的怪力亂神之說 需謹慎為之！ 易到底是不是科學？ 我的答案很簡單，不完全算是。 因為， 它的範疇是涵蓋了物質科學、自然科學、時間、空間和形而上學的一門學問 只用近代科學來定義它，是貶低了它的身價 易的方法是科學的方法 採用二元論來標示卦本身與推演卦的變化，以求天地萬物變化之象而得其理 近代科技─電腦也是用二元運算來存放與計算 然而這方法早在五千年或更早之前的中國就有了 若說這方法不科學，那電腦何以是科學的？ 而易的本質是自然的、人文的、哲理的、形而上的，是放諸四海皆準的準則 命理只是易學表層應用的一小部份 在中華文化中，運用到易學原理的，有山、醫、命、相、卜等領域 而這些領域中除了易學原理，還搭配了天干、地支、五行的學說 孔子對易的評價 在他自己撰寫的《繫辭上》云：「易與天地準，故能彌綸天地之道」 另外在《論語‧述而》云：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」 由此可知孔子對這門學問的評價有多高 易，透過卜筮取得其本，由本外推取得其象，由象觀心以得其理 而卜筮只是一個取得本的方法 若真要究其是否夠科學，則須由大衍之數起推的方法來看 而非黑雨兄所認知的「丟六個銅版擲爻一下」這種好像依附神佛的說法 易最正統的算法叫做「本筮」 是取50根筮竹以象大衍之數，反覆進行推演18次以取得本位卦 故云本筮十八變 孔子在《繫辭上》云：「大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時。歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。」這是孔子對卜筮方法的解說 「卜筮」不是廟裡的「擲茭」，更不是廟裡抽籤詩 這一點是全世界未曾接觸正統易學的普遍誤解！ 卦的推演有其數理的依據，以陰陽交替的二進位方法 逐步產生對事件的各方位表徵，所以說以易的方法來看事情時是全面性的 也是西方科學裡面所說的「客觀」 舉例來說以乾卦開始推衍 乾→姤→同人→遯→履→訟→......... 因不同階段的變化，取得不同的卦象，進而得知事理可能的演變 以求得中國人最喜歡的「趨吉避凶」四個字 它神秘嗎？ 學了它，知道原理，它就不神秘 因著誤解及不願多做了解，硬是把它歸在神佛一類，那它就很神秘 末以 SCFtw2 網友所引對科學的定義 「科學是發現事象背後既存的原理」而言，顯然近代科學無法解釋的現象還很多 而易學及現今人類所知的所有形而上學，都是在探求人類不可知的事物原理 對於無法解釋的事物現象，要如何透過謹慎的研究來理解其理 才是一個良好的態度不是嗎？ 我就不清楚這態度到底哪裡不對，何以一講到命理之學就一堆人莫名奇妙反彈 （更何況《易》還不能算是命理之學） 而這是不是對自己所知的偏執，相信各位心中自有定見 小小補充一下： 《易》的觀念中，其實人是佔很重要的因數 易不談神佛，事物所有的變化均取決人的行為，最經典的例子，就是我的簽名檔 易曰：「自天祐之，吉无不利。」 而孔子在《繫辭上》的解釋是 「祐者助也。天之所助者順也，人之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也。」 全意是： 上天所幫助的是順應天道而行的人，人所幫助的是守信用的人 守信用必須考慮到順應天道，所以這也是勉人見賢思齊之意 |
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