伏羲（二）

談到以玄鳥爲圖騰的少皞族，就不得不讓我們想起前面我們提到的太陽八方玉版。上面的圖案正好是太陽或者是玄鳥的羽毛。這些都與曆法有著分不開的關係。這也使得我們不得不慎重地考慮少皞族所能達到的文明程度。

少皞族除了玄囂，也就是摯以外。另一個非常著名的人物就是金正蓐收少皞該。甲古文中有一個字如（粹一六）（明藏四四三）（粹一四）（甲七八一）等，其字形象一個人側身西立，眉毛竪起，右手提著斧鉞。我們暫以“顑”代替。《國語.晋語》：“虢公夢在廟，有神人面、白毛、虎爪，執鉞，立于西阿，公懼而走。神曰：‘無走。帝命曰：使晋襲于爾門。’公拜稽首，覺，召史囂占之，對曰：‘如君之言，則蓐收也，天之刑神也，天事官成。’其中所述的蓐收的形象與該甲骨文字形別無二致。所以可以認爲這個字就是指蓐收少皞該。

少皞該爲金正，是五祀之一。《左傳，昭公二十九年》記載魏獻子與蔡墨的一問一答的文字時有：“社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰後土……獻子曰：社稷五祀，誰氏之五官也？對曰：少皞氏有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金、木及水。使重爲句芒，該爲蓐收，修及熙爲玄冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也……”

所謂的社稷五祀，少皞就占了三位。可見少皞族在人民中的地位。少皞四叔未必同時，但一定都是少皞族著名的人物。而少皞該爲蓐收金正，說明他在“金”方面有著特長，是管理著冶煉業的首領。少皞族還有著木正和水正。這些就意味著少皞族可能擁有一隻强大的軍隊，能够建造房屋和堅固的防禦工事，也就是最早的城池。甚至作戰的戰車。歷史上有“少皞之國”（《山海經，大荒東經》）也就不是一件奇怪的事情了。

《山海經.西山經》曰：“又西二百九十裏，曰泑山，神蓐收居之。”似乎蓐收是少皞族西移的一支。《左傳.昭公元年》記載鄧國子産的說：“昔金天氏有裔子曰昧，爲玄冥師，生允格、台駘。台駘能業其官，宣汾、洮，障大澤，以處大原。帝用嘉之，封諸汾川。沈、姒、蓐、黃，實守其祀。今晋主汾而滅之矣。”而《左傳.文公十八年》記載舜“流四凶族”“投諸四裔”。其中就有少皞氏不才子窮奇。這些都說明了少皞族在漫長的歷史長河中歷經盛衰而依然不絕。其中最强盛，而且堅持到最後的就是西移的一支。

我們在這裏强調少皞氏的作用，是因爲它有著較爲清晰的歷史綫索。而且他是以玄鳥爲圖騰的民族。傳說中的商人的始祖契是其母吞玄鳥卵而出生的，似乎暗示了商族與少皞族有著密切的關係。卜辭中又有著右宗“顑”的說法。

王其又酹于右宗顑，又大雨。（甲一二五九）

即右宗夔，又雨。（續存一。一七五九）

貞，即于右宗，又雨。（粹 一六）

貞，即于右宗，又大雨。（粹六五八）

“又”通“右”，“于又宗”即“于右宗”。古以右爲西。所以右宗是指宗祭與西方。在上甲微之前，只有兩個人被明確爲高祖。一個是高祖夔，一個是高祖王亥。而夔即是契，傳說吞玄鳥而生。王亥在甲骨文中也被冠以玄鳥形象。這應該不是一個巧合。

從上面的卜辭中。顑與夔被通稱爲“右宗”。爲殷王祈雨的對象。很可能是一個集合的宗廟。顑與夔只有對商族産生過打的影響，才會被如此尊奉。

顑被稱之爲“右宗”，依稀與蓐收爲西方之神有關。少皞該爲金正，是古時的刑神。古代的兵刑不分。所以少皞該也被奉爲戰神，主征伐。事實上青銅器的出現也是一場軍事上的革命。帝乙在征伐人方的時候，是在西宗舉行了祭祀後才决定出發的。而商代也是青銅器的鼎盛時期。這些都與少皞該的身份暗合。似乎在商族早期，有著與少皞族融合的迹象。因爲卜辭中從來就不稱顑爲高祖，而只稱爲右宗。這也否定了顑與商族有著直接的血緣關係。

卜辭中的商族是一个民族的融合體，除了少皞族以外，另一位被列爲與先公高祖相同地位的還有“河”。河與王亥關係密切，有時顑與河一起受祭。

戊申卜， 寮于顑，雨

辛未卜， 寮于河，  于禾。（明藏四二三）

關于顑的祭祀有時也有些奇怪的地方，往往在祭祀了“帝臣”之後，還要對少皞該進行祭祀。“帝臣”也叫做“帝五臣”，或者“帝五臣正”。它應該包括了西方之神的蓐收少皞該。似乎少皞該除了與帝臣同祀以外還有自己的宗廟，是商人祈雨祈年和告秋的對象。是享受祭祀的人神，而不是自然之神。

對于少皞的祭祀也是非常講究，對于一般的對象，很少擇“白牛”而祭，或者擇日而祭。但少皞該在卜辭中却可以單獨享受，而且規格高到殺羌人的祭祀方法。由此可見少皞在殷人中的地位，也是少皞族西移的一支融入商族的明證。

王獻唐先生認爲伏羲氏進入岐山後，首先進入農業時代，自西向東推廣其農業方法，遂代伏羲氏有天下，是爲神農氏。但這中間還是有些疑問。《左傳》記載顓頊氏有子曰犁，爲祝融；共工氏有子曰句龍，爲後土。也就是說真正擅長農業的是共工氏。而黃帝正是擊敗了共工氏，從而鞏固了部落聯盟中的地位。而《漢書》記載，黃帝后以其子柱，因爲善桑麻而爲後土，受到了專立宗廟享受祭祀的待遇。

所以神農氏時代，可能農業都是不發達的。更不要說伏羲氏時代。

我們考察少皞的歷史就會發現，少皞族的主要生活方式是漁獵，對于農業幷不是分擅長。所以少皞四叔中有兩個人幷列爲玄冥，也就是水正，却沒有一個可以爲土正。少皞氏的早期甚至到了中期，農業可能都是最不發達的一項。正因爲如此，少皞族也開始衰亡。反觀伏羲氏，可能還沒有進入青銅器時代，工具的落後將迫使伏羲氏只能刀耕火種，只能燒制低火候的陶器。只能以洞穴或者簡單的棚屋作爲居室。也就是說最多處于新石器時代晚期。這時雖然能够獵取一些大型野獸作爲食物，但食物來源將只能源于采集和蓄養家畜。當然可能原始農業開始萌芽，但漁獵的比重無疑將占很大的比例。這也直接導致男性成員地位的提高。最後取代女性成員而稱爲氏族首領。相對來說《尸子》的記載可能更符合實際情况：“燧人之世，天下多水，故教人以漁……宓犧之世，天下多獸，故教人以獵。”

即便是到了伏羲氏能够以男性身份稱爲氏族首領，其在氏族中的權力地位也是有限的。早期的王只是執斧的人，是作爲一個軍事首領的姿態出現的。在氏族中真正其决策作用的是“持杖”的人，相當于部落長老。或者由長老組成的集團。這個集團才是真正能够傳承文明，掌握最高的科學知識，幷可以對部族內外發生的事件進行决策的人。這種情况一直到了商朝仍沒有改變。

瞭解這一點，有助于我們理解在少皞時代，蓐收作爲主管軍事和刑罰的首領，很可能只能與主管生産，或主管建設的首領處于幷列的地位。幷逐漸形成各自的部族和集團。開始分化甚至對立。他們之間起到約束作用的是一個長老集團，或者是已經演變成爲後來的筮巫集團，以及他們共同尊奉的天神或者先祖。

這就是爲什麽會有四方之神或者五方之神的原因。也很可能是少皞族衰亡的真正原因。相對于農耕民族來說，游牧民族在他們能够幷肩作戰的時，强悍的性格使他們能够戰無不勝，攻無不克。但他們選擇分立时，幾乎沒有什麽能够阻止這種分化行爲。最終的結局就是各部族開始向各方遷徙，他們將注定會去征服一些民族，反之也可能融入一些民族。少皞氏面臨的正是這樣一個結局。而伏羲氏是否也具備了這種擴張的能力，我們不得而知。畢竟，從考古資料上看。我們對于少皞氏以前的歷史還所知甚少。

我們强調這種擴張能力，是因爲我們想知道，在太皞伏羲氏時代，是否已經分化出可以分守四方的部族，或者已經形成了血源性或者非血源性的部族聯盟。在伏羲氏時代，是否已經使這樣一個漁獵民族可以牢牢地擁有自己的領地，幷在這個領地上建立一個相對集中的政權。這一點正是一個能够産生以一個基點爲中心的四面八方概念的基礎。要知道，一個經常遷徙的部族，即便是有了確定方向的技能後，也根本不可能把部族中的某一個人指定爲某一方之神。也就是說，在石器時代，部族中的某一個人的因素遠沒有某一自然因素對部族的影響巨大。人還沒有征服某一自然因素的能力。某個人不可能單獨政府一座山，一片森林，一個湖泊。對英雄的崇拜還遠不如對一個母性先祖的尊重更加深入人心。

我們否定伏羲創八卦正是基于這樣的考慮。我們退一步來說。即便在少皞時代。已經産生了四面八方的概念。將首先賜予八方之神的，可以肯定是這一方的部族首領，或者做出了杰出貢獻的英雄。而不是把某些自然因素人爲地化到各方，幷給予一個象八卦這樣的哲學概念。

最爲典型的是《山海經》對于各方人神的叙述，除了五方之神以外。還記載了位于某一方的部族神。這些部族的興盛毫無以爲將對聯盟首領或宗主國構成威脅，所以“少皞氏之衰”後“九黎亂德”。炎黃帝時就不得不對這些强盛，且不聽話的部族進行征伐，迫使他們向更遠的地方遷徙。帝舜更是“流四凶族”“投諸四裔”。帝堯時把自己的部屬分守到各方，名義上是命令他們進行曆象觀測，劃定農時。實際上也起到了分化和削弱他們的目的。有趣的是《山海經》的記載中把顓頊也劃入了少皞氏，“東海之外大壑，少昊之國。少吳孺帝顓頊于此，弃其琴瑟。”也就是說少皞氏除了四叔列三祀以外，還有一個列爲火正的“黎”。

但是在氏族社會，乃至奴隸社會早期。無論這些氏族有多麽强大。始終都有一個宗主神約束著他們。在氏族內部，無論首領的野心多麽强烈，作爲軍事首領，他們必須聽從于氏族長老的意願。因爲只有他們才傳遞和“天神”的意志。而維繫這些長老的更多的是血緣。這也是從少皞到商周，每一朝的統治往往要維持好幾百年，甚至上千年的原因。

郭沫若在一九五一年答張汝舟先生書中提到一個觀點，就是：“宇宙是變化的過程，陰陽相推而生變化，這種思想是很進步的，殷周古器物銘刻及其他文獻中無此痕迹。必須至上神——上帝的存在完全失掉權威。始能有此進步學說出現”。這是我們不得不考慮，也不得不面對的事實。