天長地久橋畔，龍隱寺旁的火焰花（攝影：琴）

火焰花－－學佛三部曲

作者：晨無雙

　我們這幾個「千佛之友」喜歡筆談，希望從老和尚介紹的佛法大海中，搯得一瓢半缽。

　清晨「金刀駙馬」（晨）找「老修行」（無），出個「火焰花」的題目「投花問路」－－問的是菩提路。他說：

* 據傳：非洲西部是火燄木的故鄉。在臺灣光復前，火燄木就已經流浪來到了這個小島上。斗六外環路的分隔島上，種有一棵棵的火燄木，四月正是開花的時候。只見一棵棵的火燄木開滿了一樹的花。一朵朵的火燄花真的就像一把把燃燒著的烈火，好看極了！

一朵火燄花其實是十幾朵較小的花聚集而成。火燄花非常火紅豔麗，令人看了一眼後不禁又想再看一眼。火燄花不同於木棉花，大大火紅的火燄花係燃燒在火燄木滿樹的綠葉間；而橙紅較小的木棉花則點燃在光禿禿的枝條上。

由花看木，火燄木看來比較溫和，好像是一個克己復禮的書生；而木棉樹則顯得比較極端，比較像是一個豪情萬丈的劍客‧‧‧‧‧

  ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧

  「雙駒行者」（雙）問「老修行」說：駙馬文筆細膩，感情豐富，是以路人看路樹之「心」，「見」花之美。但不脫「以輪迴心，生輪迴見」(見《圓覺經‧金剛藏品》) 。若以此二花植於菩提大道兩旁，老菩薩當以何「心」，如何「見」？

　老修行也上網去查了火焰花的資科並回說：

　禪門有詩偈：「捧缽載月歸」。一般人會覺得這詩句有意境，而且很美，有天上月、有水中月。有真實的月兒，也有虛美的月影，但是只在月的身上做文章，有時流於虛幻、感性。

　佛法不離世間覺，彼時載月歸，行者忘了自心所求？原來，一碗水可以做羹湯、可以煮成米飯、可以解渴、可以泡茶待客。故火焰木的花，除了熱情奔放，美艷無比，欣賞之餘，可別忘了實際價值，也就是花之美與我們有何關係？當然欣賞歸欣賞，不可著相，非它不可。強烈的執取。宛如一塊布，一幅畫，上面有不同的區塊，有留白、有圖案，必須近看、遠看、單一的分開來看，最後是整體的看，然後看而不看，無所謂看與不看，最好兩者皆忘！

　人哪！不可佔有，因為沒有那福報、資格與權利，也無所謂喜歡與不喜歡，但是我依然是很「凡夫」的，只是慢慢練習割捨，慢慢淡出，從可以做到的先做起，接受生命的本質是無奈的、孤獨的、空虛的、無趣的也是滿溢創造性，可塑性。

　不唱「天倫歌」、不唱「橄欖樹」，亦無遠方可去，我要，我要守著修行者最後的訊息，觀自在菩薩的得意（不是世間的「得意」云云）。

　回主題－－資料顯示火焰木在非洲原產地被稱為「泉樹」，奇怪啊！為何從非洲來到台灣？而且名之「火焰木」，莫非「水火同源」？萬物回歸到一個點可通、可感、可兩全。火焰木，常為當地旅行的人帶來方便，可從它的花蕾取水解渴，就像用一個瓢取水喝，藉之解渴。那是在它的花萼中，常可貯存雨水的緣故。

扯東扯西的，從火焰木扯到「瓢子」，想不到吧！

就像「「捧缽載月歸」，偶然天成，得來全不費工夫，得了魚又得了筌，前言缽水是實，月影是幻，圓覺經云：「知幻即離，離幻即覺，離之又離．．．」，但是此時紅樓夢未醒，甄寶玉與賈寶玉齊鳴：「假作真時真也假，真作假時假亦真」，莫謂假？不道真！

　若無旅行到那方，身上又有備盛水器，不須從火焰木的花蕾取水解渴，此「瓢」激不起絲毫迴響，於彼便是假！

相反的，道路旁需植樹應和環保，火焰木扮演「行道樹」一角，在學校、公園、庭園處處留蹤，火焰木美化了環境，讓人心曠神怡，此樹於人便是真，此皆隨順、隨境、隨緣，時節因緣在說法也，能說的盡是眼前所見的。

而「捧缽載月歸」，缽裡有月在某些時刻也不錯，月兒若說幻，幻之又幻，幻到從中可提拈出一丁點自性圓覺的「消息」，像從谷裡昇上一輪亮灼灼的明月掛天心，雲散了，還有比這更真實的嗎？

　老友！道廣本無涯，再看火焰木華麗無比，深得人心，觸得著，看得到，但比火焰木更遠的有海，比海更遠的是天空，比天空更遠的是我們的心，比心更遠的是．．．．．．．．．

　皆說人生充滿苦樂，是苦是樂？不苦不樂？點滴在心頭，脫一層皮，淌一身汗，敲一記鼓，苦是幻，樂也是幻，我們都不要被障！唯有－－－苦淡了，樂濃了，必然自由了！（此是法樂，清淨之樂，不受後有之樂！）看破了，放下了，到處自在了！我們才說「一樣窗前月」，才有「火焰花」便不同，才說「缽月」兩無妨！吃粥去！菩薩！

　呵！人生短暫，能得幾回月當頭，能得幾時百花放？珍重是時！人生虛幻，非真不假！本來無縛。

  ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧

  「雙駒行者」在一旁發愕，心想：

我不是你，

你不是他，

他也不是我；

他仍在「有情」世界，

你已有點「覺有情」的樣子，

我呢？

曾讀萬卷書，曾行萬里路；

曾佇立於落磯山下，參天的秋陽林中，仰望遮天蔽日的「黃蓋」，一陣微風過處，千萬黃葉簌簌撒落，剎那間東飄西斜的閃亮金片包裹住全身， 天地間惟此一物；

曾在安大略湖畔，埋身於滿山滿谷的楓紅世界中；

曾在波羅地海旁，直達天際的野生罌栗花海中，遙想「弗蘭德斯戰場」詩中疲憊的戰士們，躺在花海中享受那片刻寧靜 ；

也曾在加州花田邊，讚嘆那五顏六色，畦畦分明，無限延伸至視野盡頭的巧奪天工。

曾經滄海難為水，

一樹滿街的火焰花，

不再令他驚訝，

不再使他心動。

眼底出現「很美的花」，

腦裡想著「生住異滅」，

心念卻是「無動於衷」，

好個無情的人！‧‧‧‧‧

無情嗎？

  踏上菩提道的行者啊，你會變得無情嗎？站在起跑線上的凡夫，沒錯，叫做「有情」，「有感情」，先有「感受」再生「情識」吧！

「感」：眼根接觸色塵，直至色蘊完成；

「受」：受蘊形成；

想、行、識，產生「情識反應」。

「調理五蘊」為的是

不讓直覺的「情」識反應，主宰我的「心」，

以減少、淡化、脫離

在「八苦」中的生死輪迴。

「有情」眾生的喜怒哀樂，

都在菩提道上漸漸地去除掉了，

不就漸漸地變得

「無情」了嗎？

  行者聽說，那菩提大道的盡頭，應該有個「不二門」，兩旁紅柱上寫著「不取於相」及「如如不動」，橫楣上是「五蘊皆空」。守門迎賓的不是聖彼得，他的名牌上寫著：「觀自在菩薩」；成就：「覺而有情」。

  思惟，不是佛經上的「為人演說」，是為「我」演說，因為演說包括表白、質疑和辯解。白雲老和尚說：「不要在意，別人說你什麼；應該知道，自己正在做什麼」。

行者思惟：

「我正在走菩提道」。

什麼是菩提道？

那不過只是一個理念的方向。

實際的道上，如蛛網般，佈滿八萬四千條通幽秘徑和秘密花園（法樂站）。

一人踏入，自見其身，遍滿道中；

千萬人踏入，亦各自見，身滿道中

因為修行的路，

是各個人自己走的，

和他人無關。

（註：地藏經形容「無間地獄」，其中只有「一張」大銅床，曰：「一人踏入，自見其身，遍滿床上；百人踏入，亦各自見，身滿床上。」）

  老和尚接著說：「佛法中說：莫為境轉，當轉於境」。

　行者，若有所思，似有所悟‧‧‧‧‧

這不是「學佛三部曲」嗎？

從「隨境而轉」，

到「不為境轉」，

再到「轉於境」；

從「有情」，

到「無情」，

再到「覺有情」。

  ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧

  老修行：「可有經文佐證，依之而行自證？]

  行者：「可能！試試吧！」

  《涅槃經‧四相品》云：又解脫者，名離「諸」有，滅「一切苦」，得「一切樂」，「永」斷貪欲瞋恚愚癡，拔斷「一切」煩惱根本，即真解脫。真解脫者，即是如來。

  經中所說「一切苦」是八苦，包括喜樂；「一切樂」是法樂，如您所言。若能做到「諸」，「一切」，「永」則為如來境界。我在菩提道上行至的秘密花園中，所開的花叫作：離「一些有」，滅「一點苦」，可能得「一點點」不知是什麼的樂，斷「一些些」貪欲瞋恚愚癡，拔斷「一些些」煩惱根本，「未」真解脫，只是個半路行者。

  經又云：名斷一切有為之法‧‧‧‧‧唯斷取著，不斷我見。我見者，名為佛性。佛性者，即真解脫。真解脫者，即是如來。（註：「如來」是心境，不是某「一個人」。）

  「不斷我見」如同《圓覺經‧清淨慧品》之「於諸妄心亦不息滅；住妄想境不加了知」是如來境界。如今，我只斷了一些些「有情」眾生，對有為法的「取著」之念，故心所呈現出的近似多了一些些「無情」。

  ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧

  在「道」上行進的「雙駒」的確體驗到：

情識反應少了些，

「八苦淡了」些，

心也清淨些，

框框少了些，

自由自在些，

但尚不知

「不苦不樂」中哪些成分叫做「法樂」？

無從「濃」起！

自封「無情」是因自己有悟、未覺。

「未覺」之思，建立於「自己不悲，如何得知、能行同體大悲」之疑。

只有「覺者」才能「無住生心」地行大慈大悲。

對「雙駒」而言，那是「不可思議」的境界，

如果繼續「思」之，「議」之，

就成了「妄想雜念」！

  「雙駒行者」從「為我演說」的舞台下去。白板上留下三句「火焰花」：

           「好一樹美麗的火焰花」   （晨之境界）

       「無情冷對火焰花」         （雙之境界）

       「五蘊皆空火焰花」         （無之境界）

延伸閱讀： 

30「若以色見我」之註解（真正的法義） http://blog.udn.com/jfeng13x/81980719

88 須彌芥子與上帝粒子 http://blog.udn.com/jfeng13x/86306856

20 肉非葷腥：（破解「學佛必需吃素說」的迷思） http://blog.udn.com/jfeng13x/81291274

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