上士聞道, 勤而行之. 中士聞道, 若存若亡. 下士聞道, 大笑之. 不笑, 不足以為道. 故建言有之. 明道若昧. 進道若退. 夷道若類. 上德若谷. 大白若辱. 廣德若不足. 建德若偷. 質貞若渝. 大方無隅. 大器晚成. 大音希聲. 大象無形. 道隱無名. 夫惟道, 善貸且成.

[ 註 ]    此言道出常情, 而非下愚小智之所能知, 必欲上根利智可能入也. 謂上根之人, 志與道合, 一有所聞, 便身體而力行之. 如顏子聞者未嘗不知, 知之未嘗不行. 故曰上士聞道, 勤而行之. 若夫中人之資, 則且信且疑, 或日月至焉. 故曰若存若亡. 至若下根之士, 即有所聞, 了不相蒙, 而且以為怪. 故大笑之矣. 以道出常想, 非愚所測.此輩不笑, 不足以為道. 以其道與常情, 每相反而已矣. 何以知之. 故古之建言者有云, 明道若昧. 此下十二句, 皆古之立言者之辭, 老子引之以明相反 之意. 謂小人用智, 恃知以為能. 聖人光而不耀, 以有智而不用. 故明道若昧. 小人矜誇競躁. 聖人以謙自守, 以卑自牧, 故進道若退. 世人崖嶷自高. 聖人心與道合, 同塵混俗, 和而不同. 故夷道曰類. 世人局量扁淺, 一毫不容. 聖人心包天地, 德無不容, 如海納百川. 故上德若谷. 小人內藏瑕疵, 而外矯飾以為潔. 聖人純素貞白, 一塵不染, 而能納汙含垢, 示同庸人. 故大白若辱. 小人一德不忘, 必恃自多而責報於人. 聖人德被群生而不以為功. 故廣德若不足. 小人一善之長, 必衒弄自售, 欲求知於人. 聖人潛行密用, 凡有所施於人者, 惟恐人之知己也. 如泰伯三讓. 民無德而稱. 故建德若偷. 小人隨時上下, 見利而趨, 望勢而變. 聖人之心, 貞介如玉, 而不可奪. 而能與世浮沉, 變化無窮, 無可不可. 故質貞如渝. 渝, 變也. 世人圭角自立, 一定而不化. 聖人心如太虛, 無適不可. 故大方無隅. 隅, 猶定向也. 世人小智自用, 以圖速效. 聖人深畜厚養, 藏器於身, 待時而動. 迫不得已而後應, 乘運而出, 必為天下之利具. 故大器晚成. 所以然者, 譬夫大音之希聲, 大象之無形, 殊非常情之所易見易聞. 宜乎下士聞而大笑之也. 以其世之所尚者, 名也. 然道隱於無名, 又豈常情所易知耶. 所以聖人之廣大難測者, 以其有大道也. 夫惟道也, 萬物皆往資焉而不匱, 曲成萬物而不遺. 故曰善貸且成. 聖人如此, 所以世人皆以大似不肖. 而輕笑之. 然不笑, 不足以為道也.

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