道沖,而用之或不盈. 淵兮, 似萬物之宗. 挫其銳. 解其粉. 和其光. 同其塵. 湛兮, 似或存. 吾不知誰之子. 象帝之先.

[註]  此讚道之體用微妙, 而不可測知也. 沖, 虛也.盈, 充滿也. 淵, 靜深不動也. 宗, 猶依歸也. 謂道體至虛, 其實充滿天地萬物. 但無形而不可見, 故曰用之或不盈. 道體深淵寂寞, 其實能發育萬物, 而為萬物所依歸. 但生而不有, 為而不宰, 故曰似萬物之宗. 或, 似, 皆不定之辭. 老子恐人將言語為實, 不肯離言體道, 故以此等疑辭以遣其執耳. 銳, 即剛勇精銳. 謂人剛銳之志, 勇銳之氣, 精銳之智, 此皆無物可挫. 唯有道者能挫之, 故曰挫其銳. 如子房之博浪, 其剛勇可知. 大索天下而不得, 其精銳可知. 此其無可挫之者, 唯見挫於圮上老人一草履耳. 由子房得此而進之於漢, 卒以無事取天下. 吾意自莊周以下, 而功名之士, 得老氏之精者, 唯子房一人而已. 以此較之, 周善體而良善用, 方朔得之, 則流為詭矣. 其他何足以知之. 紛. 謂是非分擾. 即百氏眾口之辯也. 然各是其是, 各非其非, 此皆無人解之者. 唯有道者, 以不言之辯而解之. 所謂大辯若訥. 以道本無言, 而是非自泯, 故曰解其紛. 和, 混融也. 光, 智識衒耀於外. 即所謂飾智驚愚, 俢身明污者, 是也. 唯有道者韜光內照, 光而不耀. 所謂眾人昭昭, 吾獨若昏. 眾人察察, 我獨悶悶. 故曰和其光. 與俗混一而不分. 正謂呼我以牛, 以牛應之. 呼我以馬, 以馬應之. 故曰同其塵. 然其道妙用如此, 變化無方. 而其體則湛然不動, 雖用而無迹. 故曰湛兮或存. 要妙如此, 而不知其所從來. 故曰吾不知誰之子. 且而不是有形之物, 或象帝之先耶. 帝, 即天帝. 象, 或似也. 愚謂此章讚道, 體用之妙, 且兼人而釋者. 蓋老子凡言妙道,  全是述自己胸中受用境界.  故愚亦兼人而解之.  欲學者知此,可以體認做功夫. 方見老子妙處.  字字皆有指歸, 庶不為虛無孟浪之談也.