作家
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| 2010/09/11 11:55:59瀏覽939｜回應0｜推薦0 | |
| 荀子
荀子 荀子第一·勸學 君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木 直中繩，揉以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，〔車柔〕使之然也。故木受 繩則直，金就礫則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 故不登高山，不知天之高也；不臨深〔奚谷〕，不知地之厚也；不聞先王之遺 言，不知學問之大也。於越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰： “嗟爾君子，無恆安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於 化道，福莫長於無禍。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗〔足支〕而望矣，不如登高之博見 也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿 馬者，非利足也，而致千裡。假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善 假於物也。 南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。風至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，莖長四寸，生 於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。 【白沙在涅，與之俱黑。】蘭槐之根是為芷，其漸之□（異體“修”加三點水）， 君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。 物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身 ，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備 焉。故不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不捨。鍥而捨之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”換蟲 旁）之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明。無〔?昏〕〔 ?昏〕之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳 不能兩聽而聰。□（“騰”中“馬”換“蟲”）蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。詩曰 ：“屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”故君子 結於一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行 無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎！ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎 為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾捨也 。為之，人也；捨之，禽獸也。故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。禮者 ，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也 ，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可 以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽 犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之〔口贊〕。傲，非也；〔口贊〕，非也； 君子如向矣。 學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。 學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 志順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經 緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。 故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而 後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交 匪舒，天子所予。”此之謂也。 百發失一，不足謂善射。千裡跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一， 不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也。其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然後學者也。 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言 也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是， 死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定。能定然後能應。能定能應，夫是謂之成 人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。 《修身》不是《荀子》的重要篇章，也不象是荀子寫的。荀子反對天命論，決不會 說什麼“人有此三行，雖有大禍，天其不遂乎？”。此篇內容多與《韓詩外傳》重 復，大約是從《韓詩外傳》竄入的。象這種假托荀子、甚而與荀子思想矛盾的偽作 本不想輸入，不過網上曾有“新儒家”解釋“修身”為“鍛煉身體”，我還是把這 一篇輸進來，讓大家看看古人之所謂“修身”究竟是怎麼一回事。 荀子第二·修身 見善，修然必以自存也。見不善，〔?秋〕然必以自省也。善在身，介然必以 自好也。不善在身也，災然必以自惡也。故非我而當者，吾師也。是我而當者，吾 友也。諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能 誡，雖欲無進，得乎哉！小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢 己也。心如虎狼，行如禽獸，又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏；修正為笑， 至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！詩曰：“嗡嗡□□（上“此”下“口”），亦孔 之哀。謀之其臧，則具是違。謀之不臧，則具是依。”此之謂也。 扁善之度，以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯禹。宜於時通，利以 處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提慢。食飲 、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾。容貌、態度、進退、趨行 ，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國 家無禮則不寧。詩曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”此之謂也。 以善先人者謂之教，以善和人者謂之順。以不善先人者謂之諂，以不善和人者 謂之諛。是是非非謂之知，非是是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是非謂非 曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣捨無定謂之無常，保利非義謂之至賊。 多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閒，少見曰陋。難進曰提，易忘曰漏。少而理曰治， 多而亂曰〔禾毛〕。 治氣養心之術，血氣剛強，則柔之以調和。知慮漸深，則一之以易良。勇膽猛 戾，則輔之以道順。齊給便利，則節之以動止。狹隘褊小，則廓之以廣大。卑濕重 遲貪利，則抗之以高志。庸眾駑散，則劫之以師友。怠慢〔?票〕棄，則照之以禍 災。愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得 師，莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。 志意修則驕富貴矣，道義重則輕王公矣，內省則外物輕矣。傳曰：“君子役物 ，小人役於物。”此之謂也。身勞而心安，為之。利少而義多，為之。事亂君而通 ，不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市。士君子不為貧窮 怠乎道。 體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之 事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不 任。體倨固而心執詐，術順墨而精雜污，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。勞苦之 事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，歲 達四方，人莫不棄。 行而供冀，非漬沼也。行而俯項，非擊戾也。偶視而先俯，非恐懼也。然夫士 欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。 夫驥一日而千裡，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮逐無極與？其折骨絕筋終 身不可以相及也。將有所止之，則千裡雖遠，亦或遲或速或先或後，胡為乎其不可 以相及也。不識步道者將以窮無窮逐無極與？意亦有所止之與？夫堅白、同異、有 厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也。倚魁之行，非不難也，然而君子 不行，止之也。故學曰：遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速或先或後，胡 為乎其不可以同至也。故跬步而不休，跛龜千裡。累土而不輟，丘山崇成。厭其源 ，開其瀆，江河可竭。一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈 若跛龜之與六驥足哉！然而跛龜致之，六驥不致，是無它故焉，或為之或不為之耳 。 道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。 好法而行，士也。篤志而禮，君子也。齊明而不竭，聖人也。 人無法則倀倀然，有法而無志其義則渠渠然，依乎法而又深其類然後溫溫然。 禮者，所以正身也。師者，所以正禮也。無禮，何以正身。吾師，吾安知禮之 為是也。禮然而然，則是情安禮也。師雲而雲，則是知若師也。情安禮，知若師， 則是聖人也。故非禮，是無法也。非師，是無師也。不是師法，而好自用，譬之是 猶以盲辨色，以聾辨聲也，捨亂妄無為也。故學也者，禮法也。夫師以身為正儀， 而貴自安者也。詩雲：“不識不知，順帝之則。”此之謂也。 端愨順弟，則可謂善少者矣。加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。 偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣。加蕩悍而不順，險賊而不弟焉， 則可謂不詳少者矣。雖陷刑戮可也。 老老，而壯者歸焉。不窮窮，而通者積焉。行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一 焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎。 君子之求利也略，其遠思也早，其避辱也懼，其行道理也勇。 君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯，怒不過奪 ，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也。富貴而體恭，殺勢也。安燕而血氣不惰， 柬理也。勞倦而容貌不枯，好交也。怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。書曰：“ 無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。”此言君子之能以公義勝私欲也。 荀子第十七·天論 天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。強本而節用 ，則天不能貧。養備而動時，則天不能病。修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能 使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，則天不能使之富。養略 而動罕，則天不能使之全。倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑 未薄而疾，妖怪未至【生】而凶。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天， 其道然也。故明於天人之分，則可謂至人矣。 不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大， 不加能焉；雖精，不加察焉；夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其 治，夫是之謂能參。捨其所以參，而願其所參，則惑矣！ 列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施。萬物各得其和以生， 各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫 是之謂天【功】。唯聖人為不求知天。 天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情。耳目 鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君 。財非其類以養其類，夫是之謂天養。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之 謂天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是 之謂大凶。聖人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天 功。如是，則知其所為知其所不為矣，則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養曲適 ，其生不傷，夫是之謂知天。 故大巧在所不為，大智在所不慮。所志在於天者，已【記】其見象之可以期者 矣。所志於地者，已其見宜之可以息者矣。所志於四時者，已其見數之可以事者矣 。所志於陰陽者，已其見知之可以治【和】者矣。官人守天而自為守道也。 治亂天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也。禹以治，桀以亂，治亂非天 也。時邪？曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是又禹桀之所同也。禹以治， 桀以亂，治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也。禹以 治，桀以亂，治亂非地也。詩曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。” 此之謂也。 天不為人之惡寒也，輟冬。地不為人之惡遼遠也，輟廣。君子不為小人之匈匈 也，輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功 。詩曰：“【禮義之不愆，】何恤人之言兮。”此之謂也。 楚王後車千乘，非知也。君子啜菽飲水，非愚也。是節然也。若夫心【志】意 修，德行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而 不慕其在天者。小人錯其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者 ，是以日進也。小人錯其在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進， 與小人之所以日退，一也。君子小人之所以相懸者在此耳！ 星隊【墜】木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也，是天地之變，陰陽之 化，物之罕至者也。怪之，可也。而畏之，非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪 星之黨見，是無世而不常【嘗】有之。上明而政平，則是雖並世起，無傷也。上暗 而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化， 物之罕至者也。怪之，可也。而畏之，非也。 物之已至者，人妖則【最】可畏也。【曰：何謂人妖？曰：】枯耕傷稼，耘耨 失穢，政險失民。田穢稼惡，糴貴民饑，道路有死人，夫是之謂人妖。政令不明， 舉錯不時，本事不理，夫是之謂人妖。禮義不修，內外無別，男女淫亂，父子相疑 ，上下乖離，寇難並至，夫是之謂人妖。妖是生於亂，三者錯，無安國。其說甚爾 ，其災甚慘。勉力不時，則牛馬相生，六畜作妖，可怪也，而不可畏也。傳曰：萬 物之怪書不說。無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦 之別，則日切磋而不捨也。 雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮 然後決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則 吉，以為神則凶也。 在天者莫明於日月，……（按：這一段與上下文不符，且宣揚“人之命在天” ，當為後人反駁荀子而竄入正文者，刪而不錄。） 大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之 ，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失 之也！願於物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情。 百王之無變，…… 萬物為道一偏，……（按：以上兩段，與“天論”無關，當為後來竄入者，不 錄。） 荀子第二十一·解蔽 凡人之患，蔽於以曲，而暗於大理。治而復經，兩疑則惑矣。天下無二道，聖 人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之 人，此其誠心莫不求正而以自為也，妒繆於道而人誘其所迨也。私其所積，唯恐聞 其惡也。倚其所私以觀異術，唯恐聞其美也。是以與治雖【離】走而是己不輟也。 豈不蔽於一曲而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞 ，況於使【蔽】者乎！德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！ 數為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為 蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。 昔人君之蔽者，夏桀殷紂是也。桀蔽於末喜、斯觀而不知關龍逢，以惑其心而 亂其行。紂蔽於妲己、飛廉而不知微子啟，以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私 ，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地而虛宗廟之國也。桀死 於亭山，紂懸於赤旆，身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯監於夏桀，故 主其心而慎治之，是以能長用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王 監於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望而身不失道，此其所以代殷王而受 九牧也。遠方莫不致其珍，故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備 號，生則天下歌，死則四海哭，夫是之謂至盛。詩曰：“鳳凰秋秋，其翼若干，其 聲若簫，有鳳有凰，樂帝之心。”此不蔽之福也。 昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齊是也。唐鞅蔽於欲權而逐載【戴】子，奚齊蔽於欲 國而罪申生，唐鞅戮於宋，奚齊戮於晉。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，然而不知， 此蔽塞之禍也。故以貪鄙背叛爭權而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也。鮑叔 、寧戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲而名利福祿與管仲齊。召公、呂望仁知且不 蔽，故能持周公而名利福祿與周公氣。傳曰：“知賢之謂明，輔賢之謂強。勉之強 之，其福必長。”此之謂也。此不蔽之福也。 昔賓孟【萌】之蔽者，亂家是也。墨子蔽於用而不知文。宋子蔽於欲而不知得 。慎子蔽於法而不知賢。申子蔽於勢而不知知【和】。惠子蔽於辭而不知實。莊子 蔽於天而不知人。故由用謂之道盡利矣。由俗【欲】謂之道盡慊矣。由法謂之道盡 數矣。由勢謂之道盡便矣。由辭謂之道盡論矣。由天謂之道盡因矣。此數具者，皆 道之一隅也。夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀於道之一隅而 未之能識也，故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽 塞之禍也。 孔子仁知且不蔽，故學亂術足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽於 成積也。故德與周公齊，名與三王並，此不蔽之福也。 聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲、無惡、無始、無終、無近、無遠、無 博、無淺、無古、無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。 何謂衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，則不可道而可非道。人孰欲 得恣而守其所不可以禁其所可！以其不可道之心取人，則必合於不道人而不知合於 道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。 心知道然後可道。可道然後能守道以禁非道。以其可道之心取人，則合於道人 而不合於不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。何患不知！ 故治之要在於知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗 不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不滿【兩】也，然而有所謂一；心未嘗不動也，然 而有所謂靜。人【心】生而有知，知而有志。志也者，臧也。然而有所謂虛，不以 所已臧害所將受謂之虛。心生而有知，知而有異。異也者，同時兼知之。同時兼知 之，兩也，然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。心臥則夢，偷則自行，使之則 謀。故心未嘗不動也，然而有所謂靜。不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂 之虛壹而靜，作之則。將須道者，【虛】之，虛則人【入】。將事道者，【壹】之 ，壹則盡。將思道者，【靜之】，靜則察。（方按：以上三句原文錯亂不可讀，據 胡適之說校補。）知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形 而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐於室而見四海，處於今而論久遠，疏觀萬物 而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物制割大理，而宇宙裡【裹】矣 。恢恢廣廣，孰知其極！□□（“澤”的右半）廣廣，孰知其德！涫涫紛紛，孰知 其形！明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉！ 心者，形之君也，而神明之主也。出令而無所受令，自禁也，自使也，自奪也 ，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨【默】雲，形可劫而使詘申，心不可 劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容，其擇也無禁，必自見，其物也雜 博，其情之至也不貳。詩雲：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。”頃 筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則 疑惑。以贊稽之，萬物可兼知也。身盡其故則美。類不可兩也，故知者擇一而壹焉 。農精於田而不可以為田師，賈精於市而不可以為賈【市】師，工精於器而不可以 為器師；有人也，不能此三技而可使治三官。曰：精於道者也，精於物者也。精於 物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道而以贊稽物。壹於道則正，以贊稽物 則察，以正志行察論，則萬物官矣。昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。處一 危之，其榮滿側。養一之微，榮矣而未知。故道經曰：“人心之危，道心之微。” 危微之幾，惟君子而後能知之。故人心譬如□（上“般”下“木”）水，正錯而勿 動，則湛【沉】濁在下。而清明在上，則足以見須眉而察理矣。微風過之，湛濁動 乎下，清明亂於上，則不可以得大【夫】形之正也。心亦如是矣，故導之以理，養 之以清，物莫之傾，則足以定是非決嫌疑矣。小物引之，則其正外易，其心內傾， 則不足以決粗理矣。故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而後稷獨 傳者，壹也；好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。 垂作弓，浮游作矢，而羿精於射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於御。自古及 今，未嘗有兩而能精者也。曾子曰：是【視】其庭【莛】可以搏鼠，惡能與我歌矣 ！ 空石之中有人焉，其名曰〔角及〕。其為人也，善射以好思。耳目之欲接，則 敗其思；蚊蟲之聲聞，則挫其精。是以辟耳目之欲，而遠蚊蟲之聲，閒居靜思則通 。思仁若是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻，可謂能自強矣，【未及思也】。有子惡 臥而〔火卒〕掌，可謂能自忍矣，未及好也。辟耳目之欲，蚊蟲之聲聞則挫及精， 可謂【能自】危矣，未可謂微也。（方按：以上三句原文錯亂不可讀，據文意作了 移動、刪補。）夫微者至人也。至人也，何強！何忍！何危！故濁明外景，清明內 景。聖人縱其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何強！何忍！何危！故仁者之行道也 ，無為也；聖人之行道也，無強也。仁者之思也恭，聖人之思也樂。此治心之道也 。 凡觀物有疑，中心不定，則外物不清。吾慮不清，則未可定然否也。冥冥而行 者，見寢石以為伏虎也，見植林以為後人也；冥冥蔽其明也。醉者越百步之溝，以 為跬步之澮也；俯而出城門，以為小人之閨也；酒亂其神也。壓目而視者，視一以 為兩；掩耳而聽者，聽漠漠以為〔口匈〕〔口匈〕；勢亂其官也。故從山上望牛者 若羊，而求羊者不下牽也，遠蔽其大也；從山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者 不上折也，高蔽其長也。水動而景搖，人不以定美惡，水勢玄【眩】也；瞽者仰視 而不見星，人不以定有無，用精惑也。有人焉，以此時定物，則世之愚者也。彼愚 者之定物，以疑決疑，決必不當。夫苟不當，安能無過乎！ 夏首之南有人焉，曰涓蜀梁。其為人也，愚而善畏。明月而宵行，俯見其影， 以為伏鬼也；仰視其發，以為立魅也。背而走，比至其家，失氣而死。豈不哀哉！ 凡人之有鬼也，必以其感忽之間疑玄之時正之。此人之所以無有而有無之時也，而 己以正事。故傷於濕而【痺，痺而】擊鼓【烹豚】，則必有敝鼓喪豚之費矣，而未 有俞疾之福也。（方按：此句原文脫誤不可讀，據王先謙之說校補。）故雖不在夏 首之南，則無以異矣。 凡【可】以知，人之性也；可知，物之理也。以可知人之性，求可以知物之理 ，而無所疑止之，則沒世窮年不能遍也。其所以貫理焉雖億萬，已不足以浹萬物之 變，與愚者若一。學，老身長子，而與愚者若一，猶不知錯，夫是之謂妄人。故學 也者，固學止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：聖【王】也。聖也 者，盡倫者也；王也者，盡制者也。兩盡者，足以為天下極矣。故學者以聖王為師 ，案以聖王之制為法，法其法以求其統類，以務象效其人。向是而務，士也；類是 而幾，君子也；知人，聖人也。故有知非以慮是，則謂之懼【攫】；有勇非以持是 ，則謂之賊；察孰非以分是，則謂之篡；多能非以修蕩是，則謂之知【私】；辯利 非以言是，則謂之〔?世〕。傳曰：“天下有二，非察是，是察非。”謂合王制與 不合王制也。天下有不以是為隆正也，然而猶有能分是非治曲直者耶？若夫非分是 非，非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之無益於人，不能無損於人。案直將治 怪說，玩奇辭，以相撓滑也。案強鉗而利口，厚顏而忍詬，無正而恣睢，妄辨而幾 利。不好辭讓，不敬禮節，而好相推擠，此亂世奸人之說也，則天下之治說者，方 多然矣。傳曰：“析辭而為察，言物而為辨，君子賤之。博聞強志，不合王制，君 子賤之。”此之謂也。 為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，則廣焉能棄之矣！不 以自妨也，不少頃干之胸中。不慕往，不閔來，無邑【悒】憐之心，當時則動，物 至則應，事起而辨，治亂可否，昭然明矣！ 周而成，洩而敗……（按：此段與本篇之旨無關，當是錯簡，不錄。） 荀子第二十二·正名 後王之成名，刑名從商，爵名從周，文名從禮。散名之加於萬物者，則從諸夏 之成俗曲期。遠方異俗之鄉，則因之而為通。散名之在人者，生之所以然者謂之性 。性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性。性之好惡喜怒哀樂謂之情。情然而 心為之擇謂之慮。心慮而能為之動謂之偽。慮積焉，能習焉，而後成謂之偽。正利 而為謂之事。正義而為謂之行。所以知之在人者謂之知。知有所合謂之智。智所以 能之在人者謂之能。能有所合謂之能。性傷謂之病。節遇謂之命。是散名之在人者 也，是後王之成名也。 故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名以 亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大奸，其罪猶為符節度量之罪也。故其民莫 敢托為奇辭以亂正名，故其民愨。愨則易使，易使則公【功】。其民莫敢托為奇辭 以亂正名，故壹於道法而謹於循令矣，如是則其跡長矣。跡長功成，治之極也，是 謹於守名約之功也。 今聖王沒，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數之 儒，亦皆亂也。若有王者起，必將有循於舊名，有作於新名。然則所為有名，與所 緣以同異，與制名之樞要，不可不察也。 異形離心交喻，異物名實玄【互】紐，貴賤不明，同異不別；如是，則志必有 不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別制名以指實，上以明貴賤，下以辨 同異。貴賤明，同異別；如是，則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。 然則何緣而以同異？曰：緣天官。凡同類同情者，其天官之意物也同，故比方 之疑似而通。是所以共其約名以相期也。形體色理以目異，聲音清濁調竽奇聲以耳 異，甘苦鹹淡辛酸奇味以口異，香臭芬郁腥臊灑【漏】酸【〔廣酉〕】奇臭以鼻異 ，疾養【癢】〔?倉〕熱滑鈹【皸】輕重以形體異，說故【固】喜怒哀樂愛惡欲以 心異。心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也，然而征知必將待天 官之當簿其類然後可也。五官簿之而不知，心征之而無說，則人莫不然謂之不知， 此所緣而以同異也。 然後隨而命之，同則同之，異則異之。單足以喻則單，單不足以喻則兼，單與 兼無所相避，則共。雖共，不為害矣。知異實者之異名也，故使異實者莫不異名也 ，不可亂也，猶使異實者莫不同名也。故萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之物。 物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至於無共然後止。有時而欲遍舉之，故 謂之為鳥獸。鳥獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至於無別然後止。名無 固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無固實，約之以命實， 約定俗成謂之實名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。物有同狀而異所者，有異 狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異 者，謂之化。有化而無別，謂之一實。此事之所以稽定數也。此制名之樞要也。後 王之成名，不可不察也。 “見侮不辱”，“聖人不愛己”，“殺盜非殺人也”，此惑於用名以亂名者也 。驗之所以（按：“以”字衍）為有名而觀其孰行，則能禁之矣。“山淵平”，“ 情欲寡”，“芻豢不加甘，大鍾不加樂”，此惑於用實以亂名者也。驗之所緣無（ 按：“無”字衍）以同異而觀其孰調，則能禁之矣。“非而謁【易】”，“楹有牛 ”，“馬非馬也”，此惑於用名以亂實者也。驗之名約，以其所受悖其所辭，則能 禁之矣。凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類於三惑者矣。故明君知其分而不與 辨也。 夫民易一以道而不可與共故。故明君臨之以勢，道之以道，申之以命，章之以 論，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨勢【說】惡用矣哉！今聖王沒，天下亂， 奸言起，君子無勢以臨之，無刑以禁之，故辨說也。實不喻然後命，命不喻然後期 ，期不喻然後說，說不喻然後辨。故期命辨說也者，用之大文也，而王業之始也。 名聞而實喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名。名也者，所 以期累實也。辭也者，兼異實之名以論一意也。辨說也者，不異實名以喻動靜之道 也。期命也者，辨說之用也。辨說也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也 者，治之經理也。心合於道，說合於心，辭合於說，正名而期，質請而喻，辨異而 不過，推類而不悖。聽則合文，辨則盡故。以正道而辨奸，猶引繩以持曲直，是故 邪說不能亂，百家無所竄。有兼聽之明，而無奮矜之容；有兼覆之厚，而無伐德之 色。說行則天下正，說不行則白道而冥窮【躬】，是聖人之辨說也。詩曰：“〔禺 頁〕〔禺頁〕□□（“昂”的下部），如圭如璋。令聞令望，豈弟君子，四方為綱 。”此之謂也。 辭讓之節得矣，長少之理順矣。忌諱不稱，妖辭不出。以仁心說，以學心聽， 以公心辨。不動乎眾人之非譽，不治觀者之耳目，不賂貴者之權勢，不利傳辟者之 辭。故能處道而不貳，吐而不奪，利而不流，貴公正而賤鄙爭，是士君子之辨說也 。詩曰：“長夜漫兮，永思騫兮。大古之不慢兮，禮義之不愆兮，何恤人之言兮？ ”此之謂也。 君子之言，涉然而精，俯然而類，差差然而齊。彼正其名，當其辭，以務白其 志義者也。彼名辭也者，志義之使也，足以相通則捨之矣。苟之，奸也。故名足以 指實，辭足以見極，則捨之矣。外是者謂之〔?刃〕，是君子之所棄，而愚者拾以 為己寶。故愚者之言，忽然而粗，嘖然而不類，〔?沓〕〔?沓〕然而沸。彼誘其 名，眩其辭，而無深於其志義者也。故窮藉而無極，甚勞而無功，貪而無名。故知 者之言也，慮之易知也，行之易安也，持之易立也。成則必得其所好而不遇其所惡 焉。而愚者反是。詩曰：“為鬼為蜮，則不可得。有〔面頁〕面目，視人罔極。作 此好歌，以極反側。”此之謂也。 凡語治而待去【無】欲者，無以道欲而困於有欲者也。凡語治而待寡欲者，無 以節欲而困於多欲者也。有欲無欲，異類也，生死也，非治亂也。欲之多寡，異類 也，情之數也，非治亂也。欲不待可得，而求者從所可。欲不待可得，所受乎天也 ；求者從所可，【所】受乎心也。天性有欲，心為之制節。所受乎天之一欲，制於 所受乎心之多，固難類所受乎天也。人之所欲，生甚矣；人之所惡，死甚矣；然而 人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲過之而動不及， 心止之也。心之所可中理，則欲雖多，奚傷於治！欲不及而動過之，心使之也。心 之所可失理，則欲雖寡，奚止於亂！故治亂在於心之所可，亡於情之所欲。不求之 其所在而求之其所亡，雖曰我得之，失之矣。 性者，天之就也；情者，性之質也；欲者，情之應也。以所欲為可得而求之， 情之所必不免也。以為可而道之，知所必出也。故雖為守門，欲不可去，性之具也 （按：此四字衍），雖為天子，欲不可盡。欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去 ，求可節也。所欲雖不可盡，求者猶近盡；欲雖不可去，所求不得，慮者欲節求也 。道者，進則近盡，退則節求，天下莫之若也。 凡人莫不從其所可而去其所不可，知道之莫之若也，而不從道者，無之有也。 假之有人而欲南，無多；而惡北，無寡；豈為夫南者之不可盡也，離南行而北走也 哉！今人所欲，無多；所惡，無寡；豈為夫所欲之不可盡也，離得欲之道而取所惡 也哉！故可道而從之，奚以損之而亂！不可道而離之，奚以益之而治！故知者論道 而已矣，小家珍說之所願皆衰矣。 凡人之取也，所欲未嘗粹而來也；其去也，所惡未嘗粹而往也。故人無（按： 此字衍）動而不可以不與權俱。衡不正，則重縣於仰，而人以為輕；輕縣於俯，而 人以為重，此人所以惑於輕重也。權不正，則禍托於欲，而人以為福；福托於惡， 而人以為禍，此亦人所以禍於禍福也。道者，古今之正權也，離道而內自擇，則不 知禍福之所托。 易者，以一易一，人曰無得亦無喪也。以一易兩，人曰無喪而有得也。以兩易 一，人曰無得而有喪也。計者取所多，謀者從所可。以兩易一，人莫之為，明其數 也。從道而出，猶以一易兩也，奚喪！離道而內自擇，是猶以兩易一也，奚得！其 累百年之欲，易一時之嫌，然且為之，不明其數也。 有嘗試深觀其隱而難其（按：此字衍）察者，志輕理而不重物者，無之有也。 外重物而不內憂者，無之有也。行離理而不外危者，無之有也。外危而不內恐者， 無之有也。心憂恐則口銜芻豢而不知其味，耳聽鍾鼓而不知其聲，目視黼黻而不知 其狀，輕暖平簟而體不知其安。故向萬物之美而不能〔口兼〕也，假而得問【間】 而〔口兼〕之則不能離也。故向萬物之美而盛憂，兼萬物之利而盛害，如此者，其 求物也，養生也？粥壽也？故欲養其欲而縱其情，欲養其性而危其形，欲養其樂而 攻其心，欲養其名而亂其行。如此者，雖封侯稱君，其與夫盜無以異，乘軒戴冕， 其與無足無以異。夫是之謂以己為物役矣！ 心平愉則色不及傭【庸】而可以養目，聲不及傭【庸】而可以養耳，蔬食菜羹 而可以養口，粗布之衣、粗〔 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
