作家
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| 莊子（二）
莊子（二） 《莊子·外篇·繕性第十六》 繕性於俗學，以求復其初；滑欲於俗思，以求致其明：謂之蔽蒙之 民。 古之治道者，以恬養知。生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬 交相養，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也； 道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行 容體而順乎文，禮也。禮樂遍行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則 不冒。冒則物必失其性也。古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉 。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭 ，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。 逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及 神農、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下 ，興治化之流，梟淳散樸，離道以善，險德以行，然後去性而從於心 。心與心識知，而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質 ，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。由是觀之，世喪 道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興 乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德 隱矣。隱故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言 而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下， 則反一無跡；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道 也。古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處 其所而反其性，己又何為哉！道固不小行，德固不小識。小識傷德， 小行傷道。故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。 古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所 謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。寄 之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其 樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗 不荒也。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。 《莊子·外篇·秋水第十七》 秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩囗（左“?”右“矣”音ｓｉ ４）渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在 己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而歎曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者 。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。 今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。 ”北海若曰：“井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰 者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖ｓｉ４ ，觀於大海，乃知爾，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海： 萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭洩之，不知何時已而不虛；春秋 不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多 者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木 之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不 似囗（上“田”中“田田”下“石”音ｌｅｉ３）空之在大澤乎？計 中國之在海內不似囗（左“禾”右“弟”音ｔｉ２）米之在太倉乎？ 號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通， 人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三 王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲 尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多於水乎？” 河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。夫 物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小 而不寡，大而不多：知量無窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不囗（ 左“足”右“支”）：知時無止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂 ：知分之無常也。明乎坦塗，故生而不說，死而不禍：知終始之不可 故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其 至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以 知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！” 河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。’是信情乎 ？”北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之 微也；郛，大之殷也：故異便。此勢之有也。夫精粗者，期於有形者 也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言 論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不 能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動 不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力 ，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿 不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪 。聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己。’約分之至也。” 河伯曰：“若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？ ”北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗 觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因 其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為ｔｉ２米也，知毫末之為 丘山也，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有； 因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功 分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非 之，則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、 舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之， 爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以沖城而 不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳千裡，捕鼠不如狸囗（左 “?”右“生”），言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出囗（左“ 目”右“真”）目而不見丘山，言殊性也。故曰：蓋師是而無非，師 治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。是猶師天而無地，師陰 而無陽，其不可行明矣！然且語而不捨，非愚則誣也！帝王殊禪，三 代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義 之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！” 河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣捨，吾終奈何？” 北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇 。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其 無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其 無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？ 道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉 ，時不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理 也。物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移。何為乎，何不 為乎？夫固將自化。” 河伯曰：“然則何貴於道邪？”北海若曰：“知道者必達於理，達 於理者必明於權，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能 溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍 福，謹於去就，莫之能害也。故曰：‘天在內，人在外，德在乎天。 ’知天人之行，本乎天，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語極。”曰： “何謂天？何謂人？”北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿 牛鼻，是謂人。故曰：‘無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹 守而勿失，是謂反其真。’” 夔憐囗（左“蟲”右“玄”音ｘｉａｎ２），ｘｉａｎ２憐蛇，蛇 憐風，風憐目，目憐心。夔謂ｘｉａｎ２曰：“吾以一足囗（左“足 右“今”音ｃｈｅｎ３）踔而不行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈 何？”ｘｉａｎ２曰：“不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小 者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。” ｘｉａｎ２謂蛇曰：“吾以眾足行，而不及子之無足，何也？”蛇曰 ：“夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！”蛇謂風曰：“予動吾 脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似 無有，何也？”風曰：“然，予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而 指我則勝我，囗（左“魚”右“酋”音ｑｉｕ１）我亦勝我。雖然， 夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。”故以眾小不勝為大勝也。為大勝 者，唯聖人能之。 孔子游於匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟。子路入見，曰：“何夫 子之娛也？”孔子曰：“來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也； 求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀 、紂而天下無通人，非知失也：時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父 之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者， 烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇 也。由，處矣！吾命有所制矣！”無幾何，將甲者進，辭曰：“以為 陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。” 公孫龍問於魏牟曰：“龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異 ，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯：吾自以為至 達已。今吾聞莊子之言，茫然異之。不知論之不及與？知之弗若與？ 今吾無所開吾喙，敢問其方。”公子牟隱機大息，仰天而笑曰：“子 獨不聞夫囗（“陷”字以“土”代“?”）井之蛙乎？謂東海之鱉曰 ：‘吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺囗（“愁”字以“瓦”代 “心”）之崖。赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗。還囗（左“蟲” 右“干”音ｈａｎ２）蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而 跨囗（左“足”右“寺”音ｚｈｉ４）囗（“陷”字以“土”代“? ”）井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？’東海之鱉左足未入 ，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之海曰：‘夫千裡之遠，不足以 舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加 益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少 進退者，此亦東海之大樂也。’於是囗（“陷”字以“土”代“?” ）井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。且夫知不知是非之竟，而 猶欲觀於莊子之言，是猶使蚊負山，商囗（左“蟲”右“巨”）馳河 也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非 囗（“陷”字以“土”代“?”）井之蛙與？且彼方囗（左“足”右 “此”音ｃｉ３）黃泉而登大皇，無南無北，爽然四解，淪於不測； 無東無西，始於玄冥，反於大通。子乃規規然而求之以察，索之以辯 ，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？子往矣！且子獨不聞夫壽 陵余子之學於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今 子不去，將忘子之故，失子之業。”公孫龍口囗（左“口”右“去” ）而不合，舌舉而不下，乃逸而走。 莊子釣於濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境內累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之 廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？ ”二大夫曰：“寧生而曳尾塗中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾於塗 中。” 惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”於 是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名 為囗（“剜”字以“鳥”代“?”音ｙｕａｎ１）囗（左“芻”右“ 鳥”音ｃｈｕ２），子知之乎？夫ｙｕａｎ１ｃｈｕ２發於南海而飛 於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，ｙ ｕａｎ１ｃｈｕ２過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而 嚇我邪？” 莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：“囗（“修”字以“黑”代“ ?”音ｔｉａｏ２）魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰︰“子非魚 ，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰 “我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊 子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我 。我知之濠上也。” 《莊子·外篇·至樂第十八》 天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處 ？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身 安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸 ，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者， 則大憂以懼，其為形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡 用，其為形也亦外矣！夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏 矣！人之生也，與憂俱生。壽者囗囗（左“?”右“昏”），久憂不 死，何之苦也！其為形也亦遠矣！烈士為天下見善矣，未足以活身。 吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣 ，足以活人。故曰：“忠諫不聽，蹲循勿爭。”故夫子胥爭之，以殘 其形；不爭，名亦不成。誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又 未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，囗囗（“ 涇”字以“?”代“?”音ｋｅｎｇ１）然如將不得已，而皆曰樂者 ，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又 俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽無譽。”天下是非果未可定 也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。請嘗試言之： 天無為以之清，地無為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化生。芒乎芴 乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無為殖。 故曰：“天地無為也而無不為也。”人也孰能得無為哉！ 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居 ，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰 ：“不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無 生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣 ，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時 行也。人且偃然寢於巨室，而我囗囗（“激”字以“口”代“?”音 ｊｉａｏ４）然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。” 支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生 其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：“子惡之乎？”滑介叔曰：“ 亡，予何惡！生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。 且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！” 莊子之楚，見空髑髏，囗（左“骨”右“堯”音ｘｉａｏ１）然有 形。囗（“激”字以“?”代“?”音ｑｉａｏ４）以馬捶，因而問 之，曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鋮之誅而為 此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之而為此乎？將子有凍餒之 患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”於是語卒，援髑髏，枕而臥。 夜半，髑髏見夢曰：“子之談者似辯士，諸子所言，皆生人之累也， 死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然。”髑髏曰：“死， 無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王 樂，不能過也。”莊子不信，曰：“吾使司命復生子形，為子骨肉肌 膚，反子父母、妻子、閭裡、知識，子欲之乎？”髑髏深顰蹙額曰： “吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！” 顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：“小子敢問：回東之 齊，夫子有憂色，何邪？”孔子曰：“善哉汝問。昔者管子有言，丘 甚善之，曰‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。’夫若是者， 以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、 黃帝之道，而重以燧人、神農之言。彼將內求於己而不得，不得則惑 ，人惑則死。且女獨不聞邪？昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之於廟 ，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢 飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養 鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止， 逶迤而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫囗囗（左“?”右“堯”音ｎａ ｏ２）為乎！鹹池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而 走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水 而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先聖不一其能，不同其事。名 止於實，義設於適，是之謂條達而福持。” 列子行，食於道，從見百歲髑髏，囗（左“?”右“蹇”音ｊｉａ ｎ３）蓬而指之曰：“唯予與汝知而未嘗死、未嘗生也。若果養乎？ 予果歡乎？”種有幾，得水則為繼，得水土之際則為蛙囗（左“蟲” 右“賓”）之衣，生於陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足，烏足之 根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生於灶下，其狀若脫， 其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為干余骨。干余骨之沫為斯彌，斯 彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃囗（左“車”右“兄”音ｋｕａｎｇ４ 生乎九猷，瞀芮生乎腐囗（“灌”字以“蟲”代“?”音ｑｕａｎ２ ），羊奚比乎不囗（上“竹”中“旬”下“子”音ｓｕｎ３），久竹 生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入於機。萬物皆出於機 ，皆入於機。” 《莊子·外篇·達生第十九》 達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何 。養形必先之以物，物有余而形不養者有之矣。有生必先無離形，形 不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以 為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而 不可不為者，其為不免矣！夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累， 無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣！事奚足遺棄而生奚足遺 ？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者， 萬物之父母也。合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又 精，反以相天。 子列子問關尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不 栗。請問何以至於此？”關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列 。居，予語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠！夫奚足 以至乎先！是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮 之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，游乎萬 物之所終始。壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者 ，其天守全，其神無隙，物奚自入焉！夫醉者之墜車，雖疾不死。骨 節與人同而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生 驚懼不入乎其胸中，是故囗（“逆”字的右上加“口口”音ｅ４）物 而不囗（“摺”字以“?”代“?”音ｓｈｅ４）。彼得全於酒而猶 若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。復仇者，不折 鏌干；雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺 戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人 者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。” 仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧 乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖 ；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若 蹶株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼 之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟 子曰：“用志不分，乃凝於神。其佝僂丈人之謂乎！” 顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉曰： ‘操舟可學邪？’曰：‘可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟 而便操之也。’吾問焉而不吾告，敢問何謂也？”仲尼曰：“善游者 數能，忘水也；若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視 舟若履，猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其捨，惡往而不暇！ 以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者囗（左“歹”右“昏”音ｈｕ ｎ１）。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。” 田開之見周威公，威公曰：“吾聞祝腎學生，吾子與祝腎游，亦何 聞焉？”田開之曰：“開之操拔囗（上“竹”下“彗”音ｈｕｉ４） 以侍門庭，亦何聞於夫子！”威公曰：“田子無讓，寡人願聞之。” 開之曰：“聞之夫子曰：‘善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。 ’”威公曰：“何謂也？”田開之曰：“魯有單豹者，巖居而水飲， 不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之 。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。豹 養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內。此二子者，皆不鞭其後者 也。”仲尼曰：“無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其 名必極。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢 出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之 戒者，過也！” 祝宗人玄端以臨牢柙說彘，曰：“汝奚惡死！吾將三月囗（“物” 字以“豢”代“勿”音ｈｕａｎ４）汝，十日戒，三日齊，藉白茅， 加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？”為彘謀曰：“不如食以糠糟而 錯之牢柙之中。”自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於囗（左“月” 右“彖”音ｚｈｕａｎ４）囗（左“木”右“盾”音ｓｈｕｎ３）之 上、聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也 ！ 桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：“仲父何見？” 對曰：“臣無所見。”公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖 者，曰：“公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿囗（左“?”右“畜”）之 氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使 人善忘；不上不下，中身當心，則為病。”桓公曰：“然則有鬼乎？ ”曰：“有。沈有履。灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下 者倍阿，鮭囗（上“龍”下“蟲”音ｌｏｎｇ２）躍之；西北方之下 者，則囗（左“?”右“失”音ｙｉ４）陽處之。水有罔象，丘有囗 （上“山”下“辛”音ｓｈｅｎ１），山有夔，野有彷徨，澤有委蛇 。”公曰：“請問委蛇之伏狀何如？”皇子曰：“委蛇，其大如轂， 其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也惡，聞雷車之聲則捧其首而立。見 之者殆乎霸。”桓公囗（左“單”右“辰”音ｚｈｅｎ３）然而笑曰 ：“此寡人之所見者也。”於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去 也。 紀囗（左“?”右“省”音ｓｈｅｎｇ３）子為王養斗雞。十日而 問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛驕而恃氣。”十日又問，曰：“ 未也，猶應向景。”十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛氣。”十日 又問，曰：“幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全 矣。異雞無敢應者，反走矣。” 孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十裡，黿鼉魚鱉之所不能游也 。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子並流而拯之。數百步而 出，被發行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子 則人也。請問：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎 性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以 蹈之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生 於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然， 命也。” 梓慶削木為囗（“遽”字以“?”代“□”音ｊｕｕ４），囗成， 見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：“臣 ，工人，何術之有！雖然，有一焉：臣將為 未嘗敢以耗氣 也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽 巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝。其巧專 而外骨消，然後入山林，觀天性形軀，至矣，然後成ｊｕｕ４，然後 加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！” 東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也。 使之鉤百而反。顏闔遇之，入見曰：“稷之馬將敗。”公密而不應。 少焉，果敗而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其馬力竭矣而猶求 焉，故曰敗。” 工囗（“睡”字以“?”代“目”）旋而蓋規矩，指 與物化而不以心稽，故其靈台一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶 之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也；始乎 適而未嘗不適者，忘適之適也。 有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：“休居鄉不見謂不修，臨難不見 謂不勇。然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉裡，逐於州部，則胡 罪乎天哉？休惡遇此命也？”扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪？ 忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂 為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，修身以明囗（左“?”右“ 於”），昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道 夭於聾盲跛蹇而比於人數亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孫 子出，扁子入。坐有間，仰天而歎。弟子問曰：“先生何為歎乎？” 扁子曰︰“向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。 ”弟子曰：“不然。孫子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑 是；孫子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而來矣，又奚罪焉！”扁 子曰：“不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏 九韶以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若 夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則安平陸而 已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬 ，樂囗（左“安”右“鳥”）以鍾鼓也，彼又惡能無驚乎 哉！” 《莊子·外篇·山木第二十》 莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其 故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子 出於山，捨於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“ 其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”明日 ，弟子問於莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之 雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間 。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不 然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為。一上一下，以和 為量，浮游乎萬物之祖。物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農 、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀 ，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉 ！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉乎！” 市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？” 魯侯曰：“吾學先王之道，修先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無 須臾離居。然不免於患，吾是以憂。”市南子曰：“君之除患之術淺 矣！夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖 饑渴隱約，猶且胥疏於江湖之上而求食焉，定也。然且不免於罔羅機 辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願 君刳形去皮，灑心去欲，而游於無人之野。南越有邑焉，名為建德之 國。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知 義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死 可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。”君曰：“彼其道遠而險， 又有江山，我無舟車，奈何？”市南子曰：“君無形倨，無留居，以 為君車。”君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無 食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃 足。君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送 君者皆自崖而反。君自此遠矣！故有人者累，見有於人者憂。故堯非 有人，非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道游於大莫 之國。方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有囗（左“?”右“扁”音 ｂｉａｎ３）心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之。一呼而不聞 ，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒， 向也虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之！” 北宮奢為衛靈公賦斂以為鍾，為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣 。王子慶忌見而問焉，曰：“子何術之設？”奢曰：“一之間無敢設 也。奢聞之：‘既雕既琢，復歸於樸。’侗乎其無識，儻乎其怠疑。 萃乎芒乎，其送往而迎來。來者勿禁，往者勿止。從其強梁，隨其曲 傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大塗者乎！” 孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子幾死乎 ？”曰：“然。”“子惡死乎？”曰：“然。”任曰：“予嘗言不死 之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，囗囗（左“羽”右“分 ”）囗囗（左“羽”右“失”），而似無能；引援而飛，迫脅而棲； 進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥 ，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾 知以驚愚，修身以明囗（左“?”右“於”），昭昭乎如揭日月而行 ，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無功，功成者墮，名成 者虧。’孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居，得行而不名處； 純純常常，乃比於狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無 責焉。至人不聞，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其 弟子，逃於大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸 不惡，而況人乎！ 孔子問子桑囗（上“雨”下“乎”音ｈｕ４）曰：“吾再逐於魯， 伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，圍於陳蔡之間。吾犯此數患，親交 益疏，徒友益散，何與？”子桑ｈｕ４曰：“子獨不聞假人之亡與？ 林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：‘為其布與？赤子之布寡矣； 為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？’林回 曰：‘彼以利合，此以天屬也。’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也； 以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交 淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者 ，則無故以離。”孔子曰：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸，絕學捐書 ，弟子無挹於前，其愛益加進。異日，桑ｈｕ４又曰：“舜之將死， 真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。’緣則不離，率則不 勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。” 莊子衣大布而補之，正囗（“契”字以“糸”代“大”音ｘｉｅ２ ）系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非 憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非 遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間 ，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動 悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處 昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，徵也夫！” 孔子窮於陳蔡之間，七日不火食。左據槁木，右擊槁枝，而歌焱氏 之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角。木聲與人聲，犁然有當於 人之心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀 也，曰：“回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一 也。夫今之歌者其誰乎！”回曰：“敢問無受天損易。”仲尼曰：“ 饑渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之洩也，言與之偕逝之謂也 。為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？”“ 何謂無受人益難？”仲尼曰：“始用四達，爵祿並至而不窮。物之所 利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取 之何哉？故曰：鳥莫知於囗（左“意”右“鳥”音ｙｉ４）鴯，目之 所不宜處不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也而襲諸人間。社稷 存焉爾！”“何謂無始而非卒？”仲尼曰：“化其萬物而不知其禪之 者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何謂人與天一 邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也 。聖人晏然體逝而終矣！” 莊周游於雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者。翼廣七尺，目大運寸， 感周之顙，而集於栗林。莊周曰：“此何鳥哉！翼殷不逝，目大不睹 。”蹇裳囗（左“足”右“矍”音ｊｕｅ２）步，執彈而留之。睹一 蟬方得美蔭而忘其身。螳螂執翳而搏之，見得而忘形。異鵲從而利之 ，見利而忘其真。莊周怵然曰：“噫！物固相累，二類相召也。”捐 彈而反走，虞人逐而誶之。莊周反入，三日不庭。藺且從而問之，“ 夫子何為頃間甚不庭乎？”莊周曰：“吾守形而忘身，觀於濁水而迷 於清淵。且吾聞諸夫子曰：‘入其俗，從其令。’今吾游於雕陵而忘 吾身，異鵲感吾顙，游於栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮，吾所以不 庭也。” 陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡 者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知 其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”陽子曰：“弟子記之：行賢 而去自賢之行，安往而不愛哉！” 《莊子·外篇·田子方第二十一》 田子方侍坐於魏文侯，數稱囗（左“奚”右“谷”）工。文侯曰： “囗（（左“奚”右“谷”）工，子之師邪？”子方曰：“非也，無 擇之裡人也。稱道數當故無擇稱之。”文侯曰：“然則子無師邪？” 子方曰：“有。”曰：“子之師誰邪？”子方曰：“東郭順子。”文 侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其為人也真。人貌而 天虛，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。 無擇何足以稱之！”子方出，文侯儻然，終日不言。召前立臣而語之 曰：“遠矣，全德之君子！始吾以聖知之言、仁義之行為至矣。吾聞 子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者，直土埂耳！ 夫魏真為我累耳！” 溫伯雪子適齊，捨於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。 吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心。吾不欲見也。”至於齊， 反捨於魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我，今也又蘄見 我，是必有以振我也。”出而見客，入而歎。明日見客，又入而歎。 其僕曰：“每見之客也，必入而歎，何耶？”曰：“吾固告子矣：中 國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規、一成矩 ，從容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以歎也。 ”仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言 ，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！ ” 顏淵問於仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子 奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫 子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也；夫子馳 亦馳也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子 不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲 尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方 而入於西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而後成功。是出則存 ，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形， 而不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形， 知命不能規乎其前。丘以是日囗（左“彳”右“且”音ｃｕ２）。吾 終身與汝交一臂而失之，可不哀與？女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣 ，而女求之以為有，是求馬於唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也 甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。” 孔子見老聃，老聃新沐，方將被發而干，蟄然似非人。孔子便而待 之。少焉見，曰：“丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木， 似遺物離人而立於獨也。”老聃曰：“吾游心於物之初。”孔子曰： “何謂邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。嘗為汝議乎 其將：至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者交通成 和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化 ，日有所為而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端 ，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗！”孔子曰：“請問游是。 ”老聃曰：“夫得是至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人。” 孔子曰：“願聞其方。”曰：“草食之獸，不疾易藪；水生之蟲，不 疾易水。行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者 ，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終 始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥塗 ，知身貴於隸也。貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰 足以患心！已為道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至 言以修心。古之君子，孰能脫焉！”老聃曰：“不然。夫水之於囗（ “灼”字以“?”代“火”音ｚｈｕｏ２）也，無為而才自然矣；至 人之於德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自 明，夫何修焉！”孔子出，以告顏回曰：“丘之於道也，其猶醯雞與 ！微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。” 莊子見魯哀公，哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者。”莊子曰： “魯少儒。”哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎？”莊子曰：“周 聞之：儒者冠圜冠者知天時，履句履者知地形，緩佩囗（“決”字以 “王”代“?”）者事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其 服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中曰：‘無此道而 為此服者，其罪死！’”於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨 有一丈夫，儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。 莊子曰：“以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？” 百裡奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也 。有虞氏死生不入於心，故足以動人。 宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一 史後至者，囗囗（“檀”字以“?”代“木”音ｔａｎ３）然不趨， 受揖不立，因之捨。公使人視之，則解衣般礡裸。君曰：“可矣，是 真畫者也。” 文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣 也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不 忍百姓之無天也。於是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色 而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：‘寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎 ！’”諸大夫蹴然曰︰“先君王也。”文王曰：“然則卜之。”諸大 夫曰︰“先君之命，王其無它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。 典法無更，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長官者 不成德，囗（左上“文”左下“蟲”右“臾”音ｙｕ３）斛不敢入於 四竟。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務也，ｙｕ３ 斛不敢入於四竟，則諸侯無二心也。文王於是焉以為大師，北面而問 曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜 循，終身無聞。顏淵問於仲尼曰：“文王其猶未邪？又何以夢為乎？ ”仲尼曰：“默，汝無言！夫文王盡之也，而又何論剌焉！彼直以循 斯須也。” 列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓 ，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射 之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”於是無 人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇 而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天 ，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也 殆矣夫！” 肩吾問於孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾 始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？”孫叔敖曰：“ 吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非 我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎？其在我乎 ？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎 人貴人賤哉！”仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說，美人不得濫 ，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵 祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不 憊，充滿天地，既以與人己愈有。” 楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之 亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存 。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。 《莊子·外篇·知北游第二十二》 知北游於玄水之上，登隱囗（上“分”下“廾”音ｆｅｎ２）之丘 ，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：“予欲有問乎若：何思何慮則知 道？何處何服則安道？何從何道則得道？”三問而無為謂不答也。非 不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈 焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，將語若。”中欲 言而忘其所欲言。知不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：“ 無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。”知問黃帝曰 ：“我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？”黃帝曰：“彼無為謂 真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故聖 人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽 也。故曰：‘失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。 ’禮者，道之華而亂之首也。故曰：‘為道者日損，損之又損之，以 至於無為。無為而無不為也。’今已為物也，欲復歸根，不亦難乎！ 其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生， 氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一 也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復 化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳。’聖人故貴一。”知謂黃帝曰： “吾問無為謂，無為謂不應我，非不我應，不知應我也；吾問狂屈， 狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予問乎若， 若知之，奚故不近？”黃帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似 之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也。”狂屈聞之，以 黃帝為知言。 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人 者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，大聖不作，觀於天地 之謂也。今彼神明至精，與彼百化。物已死生方圓，莫知其根也。扁 然而萬物，自古以固存。六合為巨，未離其內；秋豪為小，待之成體 ；天下莫不沈浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序；囗（左“? ”右“昏”）然若亡而存；油然不形而神；萬物畜而不知：此之謂本 根，可以觀於天矣！ 嚙缺問道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝 知，一汝度，神將來捨。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之 犢而無求其故。”言未卒，嚙缺睡寐。被衣大說，行歌而去之，曰： “形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而 不可與謀。彼何人哉！” 舜問乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫 道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也 ；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；子孫 非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味 。天地之強陽氣也，又胡可得而有邪！” 孔子問於老聃曰：“今日晏閒，敢問至道。”老聃曰：“汝齊戒， 疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，囗（上“穴”下“目”音 ｙａｏ３）然難言哉！將為汝言其崖略：夫昭昭生於冥冥，有倫生於 無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生。故九竅者胎生， 八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀於 此者，四肢強，思慮恂達，耳目聰明。其用心不勞，其應物無方，天 不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！ 且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣！若夫益之而不加益， 損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復始 也。運量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不匱 。此其道與！ “中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間，直且為人，將反於宗。 自本觀之，生者，喑噫物也。雖有壽夭，相去幾何？須臾之說也，奚 足以為堯、桀之是非！果囗（上“ |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
