本文已擇要分佈在將心作嫁系列文十二篇中

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上方孤磬定行雲 試上高峰窺皓月

偶開天眼覤紅塵 可憐身是眼中人

                        王國維

前言

世間男女，善根發相，因緣齊聚，雖具出離，塵緣未了，難以落髮結裟，權宜學佛的階段。此一階段有做為出家修行之前行，也有終其一生在家證果的；在家修行有的是感以人生苦空意在解脫，有的是欽佛慕法心想成佛，也有延壽棄病，消災解厄，求財添孫的，盡管目的有多種皆屬初機；初機之重要如天之計晨、年之計春。初發心貴在純正力大，應廣助緣，以為證果奠基。

說修行諸事，事事具足事理、事因果、事功德，人之根基不同，文字難能面面因應。如若一時體會不出，在修行一段時間之後，常會有柳暗花明又一村的欣喜，因緣時節一到你自然會悟入。

一心結緣 念念結緣

在家修行並非日日閉門，尋思己過。也不用急於聞法、拜師、皈依三寶，因緣來了自然俱足。首先應從三結緣入手。

結法緣：進入寺院佛堂恭敬禮佛許願三拜。一拜願與此道場結緣，再拜願與此道場常住結緣，三拜願與此道場信眾結緣。離寺時再起一個念頭，虔誠的向諸佛、菩薩、護法禱告，願我所做諸功德盡皆迴向給有情眾生。

結佛緣：可以用鮮花蔬果、淨水香燭等來供養佛。也可以用至誠心，起意來供佛。總之，凡是你喜歡的、讚嘆的都可以用來供佛。昔日聽從法師指點的法門，白天以太陽光來供養佛。晚上用萬家燈火，走在路上用過往的車燈來供佛。修了一段時間，十分的殊勝。

結人緣：結法緣、結佛緣都是屬自意，做起來容易。結人緣有人我相對，世俗之心分別、計較，做起來不是那麼容易。但修行只看當不當，不見難與易，愈是難的愈要發心做去，只要方法正確，難的也會變成容易。

 這個下手處就是布施。所謂「布己所有，施與眾生」，一般概分為財施、法施、無畏施三種，財物布施是指衣食金錢、身命財產。諸法布施是將學來的佛法為人演說。無畏布施是寬言安慰遭受劫難者，使無恐懼。

布施法門，方法極其廣大，功德福報亦是無量。四十二章經載：「譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之」。行施廣結善緣可以除怨，施者不會因而匱乏。

凡是你有的、你想的都可以布施。微笑是你有的，你可以布施出去；同情與慈悲是你想的，也可以布施。一切事、一切物、一切時、一切處都不離法的範圍，只要有心清淨、至誠都可以做布施。有形的一草一木，無形的心意念頭，都能布施。佛堂寺院是道場、何處無不是道場，有情生的人畜、無情生的花木都是眾生，都能布施與迴向。以上各點如果你能相應一二，自是頗有慧根，與佛有緣，修行順利可期。

眾善奉行 諸惡莫作

在家修行所為何來？為的是修福慧，得解脫。「人無米糧不活，道無福慧不成」，福慧是成道的資糧。修人天福報，易行先行，修定慧雖難亦行，故結緣之後，同時要做的功課是就是修福慧。

有問法的說：「我很怕！我們現在生活不錯，應算是種福報吧！我怕福報像存款，總有用完的一天，怎麼辦？」說法的說：「持戒修福，別無其它。」問法的瞇眼再問：「以何為戒？如何修福？」說法的垂著眉說：「以心為戒，往好處想修。」接著解釋：「人發之於外的不外行為言語，形之於內就屬意念，身口意三者以心為本源，心戒是制止心念邪惡，是戒律的總持，直接了當功廣力大，故說以心為戒。方法是從好處想，雖然世事可以有各種不同的看法，然正面思考釋煩解憂，所見皆美，好的念頭帶領好的行為，自然會做好事、說好話，久而成習，善緣廣結，功德無量，福田自積」。易行先行，只是這樣。如果還問就要談到較為具體的五戒十善法了。

五戒戒殺、盜、淫、妄、酒，是人乘的因地修行，得再生而為人之福報。

十惡有屬身的殺、盜、淫三惡，屬口的妄言、惡口、兩舌、綺語四惡，有屬意的貪、嗔、痴三惡，如果上述十惡不做就是行十善。十善是天乘因地修行也就是修心、口、意清淨，得生為天人之福報。

萬法主在顯現性德。自性本具有，何須頭上安頭。法門無量，大都是為了減去與生俱來的習氣和後天養成的習慣，本不須束身如繩、守口如瓶、堵意如城又立一法來求防惡止惡；但為適應不同根性，也有用加法以防惡，加一個「不去」貪，「不去」殺，多一個戒來遵行，應與尊重；吾人當知直指根源，棄貪、棄殺一樣了當，畢竟佛法本來無一物，往往是不著一法。

「行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期，而爭及之；故君子必慎為善．」--------楊朱

上善若水，水可載舟亦可覆舟。當知凡情世用其利為顯時，其害為隱；事著有功時，弊已緊隨之。所以三輪體空的修為愈顯重要。即是無行善的我、無所行的善、無受善的他。如此為善，名無我以從之，利無名以寄之，期無所期，歸無所歸，爭無可及！故三輪體空，善可盡為。

具出離心 修出離行

人道眾生有因蒙受災難苦痛，想出離這個堪忍的娑蔢世界。有憫於眾生苦難發大菩提心而生出離。這種具出離生死的出離心，它是一顆成佛種子，留待緣成。但出離行到底怎麼來做！修出離行也就是去執。出離過去執著的事物。記住，當你不再執著於觀點、事物或習慣，它就無法擺布你，你也就獲得了自由自在。

如果有一個觀點令你不舒服，那是因為你執著於一個相對的觀點。這個觀點奴役著你。不論這個相對的觀點是誰說的，有多麼正確，你都應該從那裏出離。對事也好，對人一樣，出離有兩種方法，一種是你改變心態，不再執著於你的方式和想法。還有一個就是把眼前的石頭踢出去，永遠不要再讓你看到它。很顯然，前者是一勞永逸的方法。後者只能暫時解決問題。

當我們生氣的時候先要探討原因，是否因為我們所期待的沒有出現。我們的期待，就是你所執著的。常常是你有多少執著，就有多少痛苦，要擺脫痛苦，你必須從所有的執著裏出離。

經過一段時間的修行之後，你將有所不同。過去你追求完美，因為這個世界多數事情都不會輕易俯首聽命，所以做一個完美主義者註定要經常受苦。現在你可以容許一些不完美的事物。事實上，只要把你的心稍作調整，一切都會很完美；你之所以會看到不完美，是因為你有各種執著和期待，如果你出離了所有的「我執」，你會非常自由，沒有任何事情可以激怒或傷害你。

佛教的觀點都是為了破除另一些觀點而存在，如果你領會到一些「人生如幻」、「觀受是苦」等佛學理論，不管這展新的觀點是多麼令心醉、讓你折服，它都不應該成為你的新主人。這樣的又一執著就是法執。我執法執都不應執著，因為有了執著又入凡情。這也就是佛說：「無一法可傳，無一人可渡」的道理。法我皆空，何有能傳之法，可渡之人。

了然佛義 法依正知

內覺人身，外覺宇宙。認識宇宙人生的科學，才是我們修行意義之所在，這也是佛學的真實涵義。

佛、梵語「佛陀耶」翻譯為覺者或智者。覺是指對事情注意並了然，有覺察、覺悟兩層義思。

學佛為要除去覆蓋本性的無明，轉識成智。這無明皆由煩惱障與所知障所引起。煩惱障從貪、瞋、痴、慢、疑等我執而生，能擾惱有情身心，而障涅槃。所知障從法執而生，能覆一切所知，而障菩提。古德有云「不怕念起，只恐覺遲」，覺察到了，煩惱自然漸漸斷伏。無知固然可憫，有知亦是錯覺，覺悟用來對治所知障；智云決斷明了之義，此非世智聰辯，是專指能澈底認識宇宙真相，具辦一切人事之智慧而言。

智慧有三個次第，其一是一切智：能知一切法總相。經上說：「萬法皆空」，凡夫執為實有。其實皆是因緣所生，並無自性。故金剛經云：『凡所有相，皆是虛妄』。從假入空，觀見真諦理，見思惑斷盡即開一切智。二為道種智：能知諸法別相，菩薩度生，修學無上法門，見俗諦理，界內外塵沙惑斷盡，以諸佛道法，啟發眾生善根，是為道種智。其三稱一切道種智：蓋佛法無邊，唯佛究竟。此修中道觀，斷根本無明惑，見空有不二之中諦理，是為佛智慧。

修行期間，善知識接踵而至，說法不一。又認知有真偽，見解有圓偏。初學除依聞思修，廣學多聞外，並根據佛陀明揭之法四依以求辨正。

依智不依識：智是本心性德，與法性合，識為妄想生心與煩惱俱，學佛修行惟依聖教，策發真智，若分別考據，欲辯佛說，徒增罪業。

依法不依人：法不自說，惟佛能說，載之三藏，名聖言量。故學佛惟依佛經，不論誰說，契合佛法奉行，不契佛法如同魔說，當捨。

依義不依語：文字指月，究竟非月。言說詮理，並非真理。故不論誰說，只須依理，換句話說：「只見義理，不聞人語」。

依了義不依不了義：了義指究竟實義，不了意是未了未盡之真實話。但亦是方便語，佛隨順眾生或說人天福報、或說小乘自了，皆是方便，至其明示大乘行中道實相即為真實。

諸法三分 生滅三由

一切萬法都具備了體、相、用三個部份。譬如桌椅，一般形相如同我們看到具四腿外表，予人入座則是它的作用，體質可以是木材、金屬或塑膠等其它製品。但大多數人如瞎子摸象，以偏蓋全自言其是；經常見樹不見林，只見其表相就放加論斷，不明法體法用，其所見之相亦屬虛妄分別之相。

然法體是指其性並非其質。萬法無一法有其本質，亦無一法可為他法之本質。拿衣服作例，布不是衣的本質，棉也不是布的本質；棉織成布，布縫成衣，是因為各種因緣齊聚所形成的。所以不論是棉是布是衣它們的法體都是空性的。

相由識見。因眼見色，因識成得顯。萬法本體雖空，表顯於外曰物質現象，想像於心曰心理現象，當因緣條件湊合就現出現象，因緣分散本來無相。故知物質心理現象皆因緣假合，暫起幻影無有實法。眾生一味著相以為實有。

其用無量，隨相、隨質、隨識而變，因時、因地、因人、因器不同。相轉用變，故了知體空，明諸相即可通達諸用。

佛陀說法契機施度，說體如云「真如平等、無生無滅、不增不減、畢竟常恆」，說相如云「大智大悲、常樂我淨、無量功德」。說用如云「內潛源底薰妄心、外現報化教眾生、生一切世間出世間善因果」。

法體其性既然是空，那麼萬有何生？何滅？生之所以生，由來不外因、緣、果。滅之所以滅，亦然。

『因』是主因，指最初之動機，最初之造作。唯識論稱種子。吾人八識田中之種子，亦能現起一切宇宙萬有。故名此種子為因。

『緣』是助緣，譬如稻種為因，土地、水分、日光、肥料即是助緣。緣可分有親因緣、增上緣（色法以二者生起），無間緣、所緣緣（心法以此四者生起）。

『果』指生成之一切現相。因種有常暫，助緣有強弱，結果亦遲早有時。俗話常說：「因果有報，不是不報，時候未到」就是。也有因同果異，果同因異，關鍵皆在這個「緣」字。因是果之緣，果也是因之緣；經云：萬法因緣生，萬法因緣滅。孤因不長，獨緣不生，因緣具足而後生起宇宙萬有現象。

明白了萬法起生之理，就可轉命、立命；要得善果先種善因，若種惡因必得惡果。古德云：隨緣消舊業，更莫造新殃。吾人八識田中已種滿無量惡業種子，若要不結惡果，唯有不添惡緣。

另外法有事與理，既事實與理論，亦稱行履與知見。事是事相，理是理體。事相為有，理體為空。又事是事修，理是理性，不可偏廢。心經云：色即是空，空即是色；故空有不二，理事不二，理事雙講才周全，兼進福慧方俱圓。佛陀依體、相、用、因、緣、果、事、理八方來教化眾生，解析宇宙和人生。我們修行學佛也要以此入手。如是研經，如是聽教，方能俱到。

學佛次第 信解行證

華嚴經載：『信為道元功得母，長養諸善根』。信佛所說法，相信佛經之記載，了解佛法內涵義理，依所理解實心修行，證得各種果位。就是學佛修行不二次第。

金剛經載：『世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐，具足布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，六度般若波羅蜜』我能生信。『無住相布施，福德不可思量』、『受持四句偈等為他人說，福德多，多於七寶布施』我也能生信。『無我相、人相、眾生相、壽者相』、『過去心、現在心、未來心、不可得』我亦生信。『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』、『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』我能深信。『聞此經典信心不逆，書寫受持讀誦，為人解說有無邊功德。若為人輕賤消滅先世罪業』我發恭敬心深信不疑；以上經句你能信能解嗎？能信能解就是成佛種子，尚不能信不能解，但志不退卻，心存願信願解，亦為佛種。

古德有云：「不貴子知見，貴子行履」，是在強調信解之後行證的重要，修行一法，知行並重而合一。行者當知，知行不二，理事雙修，止觀雙運，定慧等持。故信解中有行證，行證中有信解。其修行次第善法歸納如次：

信：佛是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。有此深信，虔誠禮敬。身是舟船，信心如槳，航程必速。

願：能發菩提心願，啟發自我凡心變成同理、平等之心。有道是「人生如夢為歡幾何，宇宙浩瀚所知多少；真空假有悉皆妄念，無有慈悲輾轉流浪」。無緣大慈，同體大悲。願心如海，水載身舟，就可達彼岸。

行：六度萬行如舵，能使船不偏向，動則萬善隨行，靜則一念不生。有道是「見人莫為師，與人休說悟。日日早晚課，學佛莫學祖。宿生因緣在，樹下掃塵埃。勤拭身口意， 佛光出鏡台」。

聞：親近善知識，廣聞一切法。發心來皈依善知識，以法四依來修正所得知見，就能質正而量圓，如此由無而漸到有，慢慢薰習，意不顛倒，心不貪求。依次第學佛，必當受用。

思：以草木、天地、人我、三寶為師。參究帶動疑情，起了疑情生出悟覺，又因覺悟，見己之微，謙卑懺悔。「世間多少利根器，唯獨無有一個我。無住無念百般求，不如先修一個有；若不撿起煩惱障，何須成天教放下。」知己是凡夫，老實學佛，始能有成。

修：修行學佛當如王國維所說必經三種境界：「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；眾裏尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處」。學有專攻、術須專修，日常庶務煩瑣，如能把握良機從禪七、佛七、八關齋戒起修最為便捷。

凌霜紅粧雕 躬身數千嬌

曾經翠綠色 無有幾時遙

善財聞法

破相

    『有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍繞---』-大方廣佛華嚴經

      此段經文是指共襄盛舉之法眾，數量不可思議。總共有十個三千大千世界磨成微塵的數量。塵極其輕微但也有大有小。淨空法師說：能立於牛毛尖端的塵埃稱為牛毛塵，其大小再分成七分之一稱作兔毛塵，再七分一叫水塵，肉眼看不見，再七分一叫金塵，水、金二塵密度很大，有空隙，可以在水中、金屬裡遊動沒有障礙，再七分一叫微塵，也就是我們所知的原子電子那般大小，微塵再七分一叫色聚之微，再七分一叫極微之微也叫鄰虛塵，與虛空為鄰。

科學能見的小，我們可用一片小樹葉來看，在一公分距離之下可以看到樹葉的結構，一毫米可藉由顯微鏡觀察細胞，百微米細胞之間得以展現，十微米細胞內部，一微米細胞核，一千埃(一億分之一厘米)細胞染色體，百埃DNA鏈，十埃染色體塊，一埃形成世界的碳原子，十皮耳米(百億分之一)可見電子圍繞原子運行，一皮耳米核子與電子運行軌道之間有無限空間的世界，百飛米可觀察原子核，十飛米可見碳原子核，再來是質子，再小就是夸克。它是一九六四年發現的，如果把一顆原子放大成地球一般大，那夸克就和一粒黃豆一般大小。這和兩千多年佛所說異曲同工，無有別相。

科學能見之大，我們可來次太空之旅以觀察天體，就以一公尺為十的零次方開始，按十的乘方來增加，一公尺(設為十的零方)可見一叢樹。十公尺可見一片植物。一百公尺可見樹林邊界。一千公尺可看小鄉鎮。一萬公尺可看大城市。十萬公尺可看整個洲。到百萬公尺(十的六次方)就是人造衛星的高度。一萬公里可以看半個地球。十萬公里地球很小了。一百萬公里可見地球運行的白色軌道。一千萬公里(現在是十的十次方)地球軌道部份是藍色的。一億公里可見金星地球軌道。十億公里水星、金星、地球、木星軌道都出現了。一百億公里太陽系行星運轉軌道。千億公里太陽系有點小了。一萬億公里(十的十五乘方)可以見到許多恆星，一光年(十的十六乘方，光每秒行進299.792公尺，一光年可走9460528405000公里，計九萬四千多個億數目太大，故以光年來計算)太陽很小了。十光年感覺無窮大宇宙。一百光年剩下恆星和星雲。一千光年在銀河系旅行。一萬光年繼續旅行。十萬光年接觸銀河系外圍。一百萬光年其它星系出現。一千萬光年(十的二十三次方)所有銀河系都很小了。至今發現最遠的恆星距離我們1320光年之遙，但天體的邊仍然無有窮盡。

佛門中說三千大千世界又是如何呢？我們了解每一小世界中央有須彌山，山頂上有欲界六天、色界十八天、無色界四天。須彌山日月在山腰，山根有七重金山，七重香水海，每重山海相間環繞，外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山。鹹海四方有四大洲，每洲各有兩中洲和數百小洲，上覆初禪三天這樣為一小世界。集一千小世界上覆二禪三天為一小千世界。集一千小世界上覆三禪三天為一中千世界。集一千中千世界上覆四禪九天及四空天為一大千世界。這中間有小千、中千、大千等三個千世界又名三千大千世界。也稱一佛土。

再說：宇宙範圍有環周與直豎，一個大千系為若干世界所形成，如是環周各有無量大千系世界。一個世界有二十八層天，計分欲界、色界、無色界等三界，如是上下各有此等世界。同樣也是無量無邊的。

聞法

古德論述，擇相契相應，輯集文字，權當座右，利益言行。諸如安士全書、宗鏡錄、菩提道次第廣論等，多聞廣學以長福慧。

l        無來生之語出之兇惡小人，眾皆輕而忽之。譬如投毒於臭食中，噉者少。故為害輕。出之正人君子，人必尊而信之。譬置砒霜於膏梁內，食者必多。故為害深。

l        敦倫盡分、閑邪存誠。諸惡莫作、眾善奉行。存好心、說好話、行好事。力能為者認真為之。力不能為者，發此善心或勸有力者為。發歡喜心，出讚嘆語。

l        念佛、誦咒，最初下手須用數珠，計得分明，刻定課程，久久純熟，不念自念。若初心便要說好話，要不著相，要學圓融自在，饒汝講得十二分，教下得千百轉語，皆是生死岸邊事。臨命終時決用不著。珍重！

l        罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔。

l        滅罪門：光陰如箭日月如流，業報一至欲避無由。乘此康健勇猛回頭，六根不動八苦齊修。親近三寶、禪學參究，常修淨土、紹隆佛種。莊嚴佛像、修造殿宇、流通經典、持誦神咒、參訪高僧、四事供養、居常護法、勿念僧過。

l        滅罪相：忽然厭惡倡優。忽然欲毀淫詞。忽然發慈悲。忽然信因果。忽然肯布施。忽然信三寶。忽然知必死。忽然厭惡此身發出世之想。

l        夫若談心佛，唯倡性宗。則舉一攝諸，不論餘義。夫論至教皆為未了之人。如來無上甘露，不可依文字語句而行，不可依義路道理而行，直須親悟其宗。決定信入了了，自知何須他說。假以言詮方便，開示直指六根，現用常住無生，滅性分明無惑。免隨言語之所轉，不逐境界之所流。

l        初從聞性入時，先亡動靜聲塵之境，次亡能聞所聞之心。既心境俱亡又不住無心境及能覺所覺之智。則覺智俱空，此空亦空，方成圓覺。

l        夫養生或飲或食，養病或丸或散，養法身亦爾。以止為飲、以觀為食。以止為丸、以觀為散。又如陰陽法，陽者風日、陰者雲雨，雨多則爛、日多則焦。陰如定、陽如慧。定慧偏者皆不見佛性。世出世法互相成顯，若離三諦無安世出心處，若離止觀無安心法；若心安，以一諦即足。如不安，巧用方便令心得安；一目之羅不能得鳥，得鳥者羅之一目。眾生心行各各不同，須廣施法網捕心行之鳥。

l        情牽萬境、意起百思。投五欲旋火之輪，未曾略暇。陷五濁狴牢之處，何省暫離。塵網千重，密密而常籠意地。愛繩萬結，條條而盡繫情田。聳高阜於慢山，,橫遮法界。洶長波於貪海，吞盡欲流。若蟻聚蜂攢，攀緣役役。如鼠偷狗竊，結構營營。八苦之焰長燒，二死之河恆沒。輪迴生滅，,苦惱縈纏，皆是不能自安心耳。  

開示

緣起2002年12月上師第四度蒞臨傳法。23日晚餐後邊洗碗盤，邊唸金剛誦時，忽然想到上師隨時隨處都在開示，昨日要弟子多唸百字明、金剛薩埵心咒，沒唸幾次，就有記錄上師開示之念頭。今彙集部份開示，以為見性之明燈，並時時處處以弟子心供養上師。

學佛以發心最為重要。自利利人、度眾生，有言教和身教，不是為功德。但也會有銘記的。你們修得好，有形無形中都會影響別人。