且把金剛經的前半部當思慧，把後半部當方法用在修持，不忘初心老實念佛是最誠懇的做法，腳踏實地且走且修行。學佛不是一學就能發慧，能發無上正等正覺心願度眾生就很了不得了。

    金剛經翻到了十七品「究竟無我」赫然在目。前面還在說自度自悟，現在提到究竟無我，這會讓人很揪結不知如何是好；也許大家認為「菩提本無事 明鏡亦非台 本來無一物 何處惹塵埃」是五祖授證六祖慧能的開悟偈，其實此時的慧能只是對境應物，直到夜授金剛經聽到「應無所住生其心」才悟入佛家真髓的。

    人生就是擔著重擔向前走的，多數人學佛都抱著一個有所得心七上八下求一個無所得果稀哩嘩啦。「空論」讓佛教受了不少非議。有位八十多歲的老師批評出家人四大皆空無所事事，我就問他出家人講求「六根清淨」「四大皆空」是哪六根哪四大？他一時語塞答不上來，可見批評時並不瞭解。如何使清淨？又如何算皆空？就更不用說了！理則學的訓練有對否定否定再否定是修證過程的必要之惡的認知，把一切都摧毀再重新建立，有置之死地而後生方知究竟的味道。

    第十七品談的還是如何降伏其心的老問題，「一瞬多年」修了幾年的須菩提遇到困難了直言請教佛：「我發了大心要救度眾生，但我的心空空如也無所依靠，煩惱心怎麼也降不住。」此時的你我已經發願要使一切眾生離苦得樂進入清淨永恆的境地(滅度一切眾生使入涅槃)，之前善護念的修法無法滿足，佛說你救度一切眾生實無有一眾生可以救度為什麼？關鍵就在無相救度才能無有懸念，其心也就降伏。所以無人相、無眾生相、無壽相者方為菩薩。菩薩不好當，不是人稱菩薩就是菩薩，但也不是說人稱菩薩就不是菩薩。

    接下來第十八品一體同觀，讓我們換個方式，走進金剛經做了須菩提，直接與佛面對面。佛一連問道：如來有肉眼嗎？有天眼嗎？有慧眼嗎？有法眼嗎？有佛眼嗎？你我皆說有，佛有五眼。南老師評說明心見性只表示見處，真正達到悟證時真的限量境呈現，自然具備肉、天、慧、法、佛等眼。

    之前有位十多歲大男孩父母把他外包給在紐西蘭的同學，希望有一天送回來時能光宗耀祖，孩子後來學了法輪功到處宣稱他開了天眼，之後轉到中國學中醫，目前四十歲學醫無著、婚姻無緣，一事無成還得啃老。事涉玄密高推勝境，會使人產生不正思維，誤人子弟此為其例。

    那天和三哥在農場散步談到聞鳥啼聲。聽說五官可以相通互用，一般的了解是眼有見性、耳有聞性。我在第一次打禪七時，閉著眼睛看到外面清風徐徐樹葉發亮，一派清明景象，比之雙目所見更要栩栩如生，但師父說是假的。回到家中見阿彌陀佛從彌勒佛頭頂幻化出與我相視而笑，那時心花怒放開心極了的情境，二十年來到現在還很清楚。禪師一句假的使狂心頓歇，是真是假不是爭辯可得，無實、無虛、非空、非有，不以一言道斷，因為一切全在自證自度，明白這一點方談得上修持取證。

    佛說：「過去心不可得、現在心，未來心都不可得」你怎麼辦？當知世上有為法，體是無為，用是有為。無為的道要在有為現象中觀察進而證悟。對生生不息，生滅不滅的有為現象，硬把生滅心斷滅了並不能證道。不可得不可得是不是就放棄，所以讓人認為佛教是消極，不可得不是無所得或不能得，而是要在三心都在變化之下去證得無上道，其實是積極。

    學佛最可貴的是自度，最犯忌的是度人。佛法上偶有心得，感覺受用就尋思為人度化，最後狗都嫌。整天名相、佛說，誰也度不了倒給自己堵死了。佛曰不可說。時機未到，說也是白說不是沒有道理。2019/3/22 破老南遊記之九