談北宋末年燕樂只『十七宮調』明載於正史

今人論學，於正史所載多束書不觀而忽悠之，而於稗官野史筆記之文，多喜取擇，於論燕樂及南北曲的宮調時，即因此一錯數十年而不熄．


●北宋末年天下『燕樂舊行一十七宮調』

按，燕樂之有二十八調，於北宋時實際上，只行十七宮調，此明載於正史的《宋會要輯稿》的《樂四之一》內記載著，於徽宗政和八年：『蔡攸言：昨承詔，教坊、鈞容、衙前及天下州縣，燕樂舊行一十七調大小曲譜，聲韻各有不同。令編修《燕樂》書所番按校定，依月律次序添入新補撰諸調曲譜，令有司頒降。今撰均度，正其過差，合於正聲，悉皆諧協。時，燕樂一十七調看詳到大小曲三百二十三首，各依月律次序，謹以進呈，如得允當，欲望大晟府鏤板頒行。從之。』而結集於《宋史、藝文志》所載蔡攸《燕樂》三十四冊的大晟燕樂曲譜，惜今皆佚。但並非到政和八年，才頒大晟律的燕樂樂譜，《宋會要輯要‧樂三》於政和三年尚書省有言：『大晟府燕樂已撥歸教坊，所有各路從來習學之人，元降指揮令就大晟府教習，今當並就教坊教習』，可知，於政和三年時新燕樂譜，就已教給全國各地派來學習大晟燕樂的人，也就是，大晟新樂的唱腔也就傳播全國各地了。於是可以禁止全國各地習所唱舊樂的唱腔。而政和八年，再把『天下州縣，燕樂舊行一十七調大小曲譜』，全部詳正樂律及樂譜，計『燕樂一十七調看詳到大小曲三百二十三首』，即全部北宋天下的燕樂二十八調所存的燕樂一十七調，總共全天下有『大小曲三百二十三首』全部都按月律次序，而加以『撰均度，正其過差，合於正聲，悉皆諧協』，統一了全天下所有的民間燕樂二十八調的樂曲的唱腔及律呂宮調。

由北宋末年，官方把天下燕樂收集，其時天下只是『燕樂舊行一十七調』，即只是有十七宮調，明載於《宋會要輯稿》內，何來今張炎《詞源》裡所謂的『今雅俗祇行七宮十二調』．

●今張炎《詞源》上卷來路不明

按：今張炎《詞源》，應成於張炎所處的南宋末年及元初，但是於元代並無出版，到了明代始出現了張炎的《樂府指迷》，其內容實即今所謂張炎《詞源》的下卷，到了明萬曆年間，陳耀文的《花草粹編》裡，突然出現了一本題為宋朝沈義父的《樂府指迷》，而沈義父的《樂府指迷》，也是元代未見出版，而突然從明代始見於陳耀文的《花草粹編》裡．於是後之張炎的《樂府指迷》，遂又被人加入了上卷而總改提為張炎的《詞源》，而這篇《詞源》的上卷，專論樂律宮調之事，老實說，來路不明，是否真是南宋末年張炎的自筆，可疑性實大．於此一後世出現加入上卷的所謂張炎的《詞源》裡，論及『今雅俗祇行七宮十二調，而角不預焉。』並列出了所謂的『七宮十二調』的名稱『高宮、仙呂宮、中呂宮、黃鐘宮、道調宮、正　宮、南呂宮、商調、雙　調、越　調、小石調、大石調、歇指調、仙呂調、中呂調、黃鐘羽、正平調、般涉調、高平調』．如果我們有去讀到正史所載，北宋時天下燕樂都只有十七宮調，則所謂張炎的《詞源》為何反而却似坐在斗室裡的幻覺之作，而與北宋以來，燕樂都只有十七宮調的歷史事實相背反．

●宋代燕樂的真相成了羅生門

唐初燕樂的二十八調，到了北宋末年，實際官方統計及收集全天下的燕樂，都只發現天下民間也只是『十七宮調』，於是任何引用來路不明的所謂張炎的《詞源》，以為燕樂二十八調，到了宋朝還存在著『七宮十二調』者，遂與歷史事實有所出入而不得宋代燕樂的真相．而且像是筆記稗官性質的張炎的《詞源》，或又拿筆記稗官的北宋沈括的《夢溪筆談》，或對於燕樂十分外行，而抄掇唐宋記載，不別唐宋律有別的南宋蔡元定《燕樂書》，而致中國音樂史界對於宋代燕樂的論著，率多論成了羅生門．

●從宋代的燕樂到元代的宮調，都是十七宮調一脈繼承

因著，如前所述的一步誤，而後人抄前人之論著，遂都犯了成了自說自話的立論．如論，唐代燕樂原二十八調，依南宋張炎《詞源》，知宋時只剩了七宮十二調，到了元代燕南芝庵的《唱論》，談及『十七宮調』．而元代周德清《中原音韻》裡說：『自軒轅制律一十七宮調，今之所傳者一十有三』．後來明初朱權的《太和正音譜》引用之，而改『軒轅』二字為『黃帝』而已．而北宋宋年官方所統計來的天下燕樂十七宮調的具體內容，因為史無直接記載，故無法直接證明，但若衡之《唱論》裡所列的十七宮調之名，或即為北宋以來的燕樂十七宮調的具體內容．

故，可以得知，從宋代的燕樂到元代的宮調，都是十七宮調，根本就沒有那個『七宮十二調』的中繼時代．也可以說，元曲的宮調就是承繼了宋代的燕樂十七宮調為本，周德清把十七宮調推源給黃帝，固可一笑置之，但也說明了，元曲宮調是源於『十七宮調』，只是後來再簡化成『一十有三』；也可以知《唱論》的內容所據的時代，當可能尚為宋代十七宮調的燕樂時代的燕樂內容物．


●不考偽，則立論皆如上例而走上了錯謬的歧路

今舉此例，以見，由於立論不能廣參史料，其間對於真相的殺傷力，竟然如是其劇．當然，有關所謂張炎《詞源》上卷的真正作者是誰，雖史料不足，無法考見．但由此一出錯，對於所謂張炎《詞源》裡所論的『律呂四犯、結聲正訛、謳曲旨要』等有關燕樂律的內容的取用，應格外審慎．（劉有恒，取材自《天祿閣曲談》，台北）