中國音樂史裡黃翔鵬所創最唯心架構『一均三宮』

在近代中國音樂史研究中，前有楊蔭瀏，後有黃翔鵬，皆為誤導中國音樂史研究誤入歧途，以唯心史觀建構虛妄的音樂史之最．

楊蔭瀏己有內地音樂學者馮文慈，以唯物史觀角度，都申論出楊蔭瀏那些表面的唯物史觀著作，都與真正唯物史觀不合的諸篇論文；而楊蔭瀏實只有譯工尺譜的樂工之才，而黃翔鵬只具考古的知識，彼等跨界而涉足音樂史的學理，遂除了以虚妄的唯心泡製虚偽的理論，無實史才以成真史．

如楊蔭瀏竟不知道南北曲的定腔之明載於史冊之言，及明代南北曲皆不叶宮調，還在用燕樂二十八調在解析南北曲的是非，甚至創言：南北曲皆無格律，是由人民自由創造的違背史實之讕言，自已學理水平太差，不明崑曲的格律的存在，反而於1964年在投靠極左而成書的《中國古代音樂史稿》內顛黑倒白，誣指及醜化明代沈璟及近代吳梅為『格律派』，遂造成吳梅之子吳南青於十年動亂期間死於非命；而其對中國歷史各時期，為帝王效命者的定出的黃鐘，以唯心自以為是的推算，似很有一回事，哪料都與實物測大晟律鐘之下不合，遂使其對中國音樂史裡的鐘律之測度出來的數據，盡皆成為歷史笑話一場．

而黃翔鵬，亦不知宮調為中國歷史的少數時期，雅樂盛時的產物，為中國歷史的異數，而中國音樂傳承，以不叶宮調為主流，尤其明代開始，宮調全廢，改用工尺七調，明載於史冊中，而黃翔鵬却一意從事樂律唯心理論的建樹，以唯心史觀，自由架構出『一均三宮』的空中樓閣，還舉那些己廢宮調的明清俗樂為例，塞入其自創的空中樓閣的『一均三宮』海巿蜃樓內，創造出虛無而全然唯心的『一均三宮』的『有調天地』，甚至為了作實一均三宮，亂於古譜內加上升降半音符號，證成一均三宮的存在，此點內地學者陳應時亦曾為文指出．黃某為達目的而不擇手段，其人格及學術素養由此可知．

此二人，中國音樂史的罪魁也．而楊金峯先生的《析論中樂理論之一均三宮》無乃先吾而發，有澄清中國音樂史界虛妄架構的黑暗面之功．

析論中樂理論之一均三宮 (楊金峯, 2012)
http://www.kuaipan.cn/file/id_139651514464469150.htm

(又按:楊金峯先生此文一出，即有黃翔鵬的心儀者為文批判，但因其於明代以來宮調已亡的史實茫然無知，連九宮大成裡的宮調由作者自編成依月律的歸類，和唐宋燕樂二十八調無關亦不曉；及明清崑曲工尺譜全為無宮調，自己訂工尺七調，明載於《度曲須知》等書皆不曉，胡亂附會，吹毛求庛於非關學術之處，其論實無可觀，雖楊金峯先生之論，也不無小疵，但大方向是正確的，故此附言於此───劉有恒後識)
（劉有恆）