淺談夏代的曆政和“仲康日食”

王顯春

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李學勤、裘錫圭等人把“乃季秋月朔”解釋為“仲康日食”是在古文獻裡動了手腳。一是曲解了甲骨文裡的春夏秋冬，把殷夏的四季解釋為兩季。二是直接篡改古文獻，抹殺《堯典》裡對四季的記載。三是在曲解甲骨文和篡改《堯典》的基礎上“將‘季秋’設定在10月1日至12月18日之間……”，[4]這樣，就偽造出夏始年（前 2070）。
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正時者為太陽曆，正朔者為陰陽曆，監管正時、正朔以及以禮發佈時令者為政典，正時、正朔、禮、政典的總和為曆政。下面，我們就依序談談夏代的曆政和“仲康日食”。

一、正時

正，立杆測影，杆直為正。杆子不直不能當圭，不立正就無法測影，就無法找到春夏秋冬的正中。

時，四時。太陽曆正時，正春、夏、秋、冬四時，如《堯典》所說：“以殷仲春……以正仲夏……以殷仲秋……以正仲冬”。

太陽曆是根據日影的長短找到年與年之間的節點，日影最長時為冬至，日影最短時為夏至，日影中正時為春分、秋分。在歷史上，中華民族往往把年與年之間的節點定在冬至。找到了年與年之間的節點，四季的中點也就找到了，八節也就容易劃分了。原始的太陽曆是一年四季、八節。四季是春、夏、秋、冬。八節是立春，春分；立夏，夏至；立秋，秋分；立冬，冬至。古時候，村村寨寨都立杆測影，一個聰明的農夫憑立杆測影就能知道春種秋收。古漢字“中”就是杆字象形，苗族的“蘆柱”、天安門前的華表都是上古“杆”的遺存。如果管理天文曆法的羲和官怠忽職守，“廢時亂日”，耽誤了祭祀農時，影響到稅賦征繳，實在是不小的罪過，《政典》是該管一管了：“先時者殺無赦，不及時者殺無赦”。

太陽曆正時，正春、夏、秋、冬四時，如羲和官誤時誤事，確實該殺！

二、正朔

朔，日月在空中有規律地會合叫朔。正朔，羲和官在正時的基礎上，依據對日月運行軌道的觀測，預先計算出日月相會的日期叫正朔。

我國天文學史的開拓者錢寶琮認為：“經過了很長時期的對於月亮在天空中運行速度的研究，東漢時期的天文學家發現了月亮速度變化的規律，已經瞭解從每一月的合朔到第二個月的合朔經過的時間不是相等的，每一個月的合朔時刻是可以計算出來的。”[1]也就是說，東漢時天文學家才能較準確正朔，在漢代以前準確正朔還是很困難的事情，更何況是夏代。由於陰陽曆初創，夏代的羲和官還沒有發現“月亮速度變化的規律”，也就談不上準確正朔。如西漢時期，正朔的準確率僅25℅左右，多把晦日（上月的最後一天）當成了朔日。如電子圖書>>史部>>文獻通考>>日食：

“高後二年六月丙戍晦。七年正月已醜晦，日有食之，既，在營室九度，為宮室中。時高後惡之，曰：‘此為我也。’明年應（師古曰：‘謂高後崩也。’）

平帝元始元年五月丁已朔，在東井。 二年九月戊申晦，日有食之，既。

凡漢著紀十二世，二百一十二年，日食五十三，朔十四，晦三十六，先晦一日三。”

陰陽曆正朔，但，夏代的羲和官沒有能力準確正朔，要求準確正朔是強人所難。西元初的西漢遠不能準確正朔，更何況西元前兩千年前的夏代。

三、禮

“禮，人君每月告朔於廟，有祭，謂之朝享。”[2]朔日卯辰時，“日月當合于辰”，皇帝率領百官迎接日月之會，祭祀祖先上帝，向天下發佈農時令，督促百姓春種秋收，並傳達上帝的旨意徵收稅賦審查刑獄等，這就是告朔之禮，簡稱朔禮，與望禮合稱朔望之禮。朔禮進行中，如果遇到日食，還要舉行救日儀式。

朔禮的基礎是正朔。由於受科學技術的制約，古代的羲和官難以準確正朔，不能精確地捕捉到日月合朔的瞬間，見不到日月合朔的畫面，根本無法驗證日月合朔。

“所謂日月合朔，指的是太陽和月亮在天球上處於同一經度，天文學上稱此時日月的黃經差等於零，實際上在合朔的時候，太陽、月亮、地球三者接近一條直線，此時位居中間的月亮，未被太陽光照亮的半面， 正對向地球，在地球上看不到月亮的存在。日月合朔是一個具體的瞬間， 這一瞬間可能出現在農曆初一這一天從零時至24時之間的任何一個時刻。”[3]夏代的羲和官無法捕捉到日月合朔的瞬間。如：1998年12月19日，即農曆十一月初一(北京時間：日出:07:31 ，日落:16:52)，日月合朔在北京時間6時42分；又如：1999年1月17日，即農曆十二月一日(北京時間：日出:07:34 日落:17:15)，日月合朔在北京時間23時46分。這兩次日月合朔，一次在天亮前，一次在半夜，超出了中國的觀測範圍。在夏代，類似這樣的合朔都觀測不到，捕捉不到合朔瞬間也找不到觀測地點。

日月合朔時如果太陽、月亮、地球三者完全在一條直線上，出現月與日同經度又同緯度的天象奇觀，月亮遮擋住了太陽光，這就是日食。由於日月運行的軌道之間有傾角，每五次日月合朔才產生一次日食，初步估算，世界每年只能產生2.4次日食，中國每年所見日食僅有0.2次。就某一地區來說，日偏食是十年、數十年一遇，日環食是百年數百年一遇，就卯辰某一地來說，日食更是百年不遇。在夏代，由於捕捉不到日月合朔的瞬間，也就無法預測日食。

綜上所述，《尚書正義》所謂： “日月當合於辰”是沒有科學依據的。由於羲和官捕捉不到日月合朔的瞬間，見不到日月合朔的畫面，在周代，“君不告朔”是無奈的事，是可以理解的。

四、政典

“先時者殺無赦，不及時者殺無赦”該條文適用於太陽曆，不適用於陰陽曆，適用于正時，不適用於正朔。如果依據該政典條文正朔，東漢以前的所有羲和官都得被“殺無赦”。

“‘先時’、‘不及’者，謂此曆象之法，四時節氣，弦望晦朔，不得先天時，不得後天時。”這是《尚書正義》的孔穎達說的，孔穎達是依據唐代天文曆法水準說的，“弦望晦朔”超出了夏代天文曆法水準，是不實際的。

五、“仲康日食”

“仲康日食”是夏商周斷代工程的主要鼓吹點。2009年以前，每逢世界上有日食，就大勢鼓吹“乃季秋月朔”，“乃季秋月朔”成了“仲康日食”的代名詞。當時，筆者揭穿了它，“乃季秋月朔”只能翻譯成“九月初一”，不是“仲康日食”。李學勤、裘錫圭等人把“乃季秋月朔”解釋為“仲康日食”是在古文獻裡動了手腳。一是曲解了甲骨文裡的春夏秋冬，把殷夏的四季解釋為兩季。二是直接篡改古文獻，抹殺《堯典》裡對四季的記載。三是在曲解甲骨文和篡改《堯典》的基礎上“將‘季秋’設定在10月1日至12月18日之間……”，[4]這樣，就偽造出夏始年（前 2070）。

揭穿了 “乃季秋月朔”鬼把戲又鼓吹“辰弗集于房”。 第一個否定“辰弗集于房”的恰恰是《夏商周斷代工程1996—2000年階段成果報告·簡本》：“日在何宿是看不到的，古人如《左傳》杜預注也不認為‘房’是房宿，因此，‘季秋’的可能性比‘房宿’要大”。夏商周斷代工程總算說了句有科技含量的話，“日在何宿是看不到的”，太陽的光芒覆蓋了天幕背景，能看到太陽背景的景象嗎？夏代還沒有出現二十八星宿的概念，能看到日月在房宿之會嗎？

《尚書正義》[疏]：（1）“乃季秋九月之朔，日月當合於辰。（2）其日之辰，日月不合於舍；不得合辰，謂日被月食，日有食之。（3）《禮》有救日之法，於是瞽人樂官進鼓而擊之，嗇夫馳騁而取幣以禮天神，庶人奔走供救日食之百役。”

以上三句“疏”沒多少科技含量，夏商周工程的鼓吹者像撈到了救命稻草，群吹不已。下面，我們逐句解讀這個“疏”：

（1）：我國古代的朔望之禮科技含量很低，十五酉戌時分行望禮，十五的月亮十六圓，初一卯辰時分行朔禮，多數日食在晦日。如中國天文學史的開拓者錢寶琮所說“但是歷史記錄上的日食有時候是在初二日，有時候是在上一個月的最末一天。這說明當時的曆法中的每月的初一不一定是合朔的日子。”如上所述，在夏代，正朔還是個難題，更無力捕獲日月合朔的瞬間，“乃季秋九月之朔，日月當合於辰。”沒有科技支撐，僅僅是注疏腐儒的一句想當然罷了。

（2）：夏代還沒有二十八星宿，沒有房宿，那裡來的“舍”？ 月與日同經度不同緯度則為合朔,同經度又同緯度即為日食。日食是日月合朔的一種特殊形式，先有合朔，後有日食，日月合朔後離開了，為合朔，日月合朔後繼續“交合”產生了日食。每5次日月合朔才產生一次日食。唐代腐儒的注疏沒有一點科技含量，胡言亂語。

（3）：春秋戰國時代等有大量的日食記錄，其基本語言格為“日有（又）食之”，甲骨文有不少日食記錄，其基本語言格也是“日有（又）食之（日又戠）”，周承商，商承夏，其記錄日食的語言格不會有大的變化，夏代記錄日食的基本語言格還應該是“日有（又）食之”。從語言格式上判斷，“乃季秋月朔”不是記錄的“仲康日食”，“辰弗集于房”也沒有記錄“仲康日食”，所謂“仲康日食”是不懂天文曆法史的腐儒穿鑿附會編造出來的。所謂“救日”，僅僅是朔禮中的備用之禮，朔禮月月舉行，日食十年數十年一遇。舉行朔禮有一定的形式，用鼓樂、幣祭祀祖先上帝，把農時令佈告天下，庶人奔相走告（農時令）。偶爾遇到日食，“日有變，割羊以祠社，用救日”。

《尚書·胤征》描述的是朔禮，沒有描述“仲康日食”，“乃季秋月朔”不是 “仲康日食”，“辰弗集于房”也不是“仲康日食”，原始文獻裡沒有記載“仲康日食”，所謂的“救日”是唐代等腐儒把朔禮曲解為“救日”之禮了。因此，夏商周斷代工程的夏始年（前 2070）是偽造的。

綜上所述，夏代有曆政，文獻、文物上都有夏代曆政的影子。夏代曆政是我國遠古時代科學技術（天文學）、宗教、政治、曆法的結晶，有待進一步認真探索。

[1]錢寶琮：《談談曆法》1961年2月12日為中央人民廣播電臺星期講座撰寫的講演稿。錢寶琮：中國古代數學史和中國古代天文學史研究領域的開拓者之一

[2] 《史記·曆書》注①集解鄭玄曰

[3] 北京天文臺：《日月合朔》網上文章。

[4]夏商周斷代工程1996—2000年階段成果報告·簡本》

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