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| 2014/01/25 17:58:47瀏覽194｜回應0｜推薦0 | |
| 傳統社會為何『曲體』和『詞體』分道揚鑣（上）
中國傳統社會，其絕非現代人以現代想法，去把古時社會的階層，及其不流動性，而用現代人看現代社會之下，以今證古，所可以去想像出來的。 這種對於古時中國社會的不能了解之下，去論到詞及曲的詞體及曲體（或謂樂體）之間，而因着對於世俗的俗樂的為何不可能先詞而後樂，而無法了解之下，而生出了所謂的依土腔或某地方言，會出現有知文的樂人或知樂的文人，先立下文字再自己依字的陰陽或四聲等的高下，順着土腔的字的聲去配出樂來。 按，如果要講特例，當然，也可以有人可以用以偏概全的方法，舉史上一二例子，就拿孤例當通則以立說，立出了如『依字聲行腔的詞樂曲唱說』或『腔調說』『土腔說』之類，或更深一層，把這些說法，弄到音樂學裡，去弄出什麼音樂形態學或結構學之類，只是，因為不是透視中國古社會實況立說，就往往有以今之社會度古之社會，而不符歷史實況。 古中國，知識分子是極少數的人，全中國大部份都是文盲。而這些有知識的人，是所謂的『文人』。雖士農工商也有流動，但往往更成為通則的，是農人之子多為農，商人之子多為商，工人之子多為工，少數有心力爭跨祖業之界，到另一界去謀發展的，不是沒有，但也在總比例上不多。而且，更不可以忘掉的，就是中國自古以來，樂是操於樂人之手，古時有所謂以盲人任樂工，因為盲人的聽覺好，對音樂的感受性強，故古史上有名的如師曠等等，都是盲人而為樂師的。而樂人，於古之階層分工上，漸有所謂的樂工的賤民階層的產生，音樂是掌於這些世世代代世襲的樂工身上。樂工的音樂的創作的能力很強，但是對於一般的知識就遠遠不及，而亦不能對於文人所習的什麼四聲陰陽之類，如何吟詩作詞填詞也一般都無法另擅，一如多數文人會吟詩作詞填詞，但對於音樂，除少數如姜白石等等之外，多皆如門外，樂工習於其樂技，而文人習於其文辭。此就解答了為何像是『依字聲行腔的詞樂曲唱說』或『腔調說』『土腔說』之類，都是後世不知樂的文人心中所幻想之非事實之學說。 不要問古人了，我們就試問一下，那些創出『依字聲行腔的詞樂曲唱說』或『腔調說』『土腔說』的文人，請他們依字聲行腔，把其理論會成聲的腔調唱出來，會有沒有這種可能。我們只要試看一下，今世就算是唱工及理論一流水平獨步的崑曲界裡，倒底有幾個人能看到一個字，就把它是屬於陰平、陰去、陽去、陽平、陰入、陽入或上聲字（不談陰上或陽上，是因為崑曲成腔不分陰上或陽上）分出來，連崑曲界都沒有幾多人，這樣的對於聲韻講究的全中國裡極少數人裡的極少數人裡，也找不到多少有此能耐的，這些崑曲界裡，不管是實務上或學養上，也都是趬楚的了，叫他們今天來個依字聲行腔吧，寫隻曲子出來吧，有人會唱不會創作，有人分不出陰陽七聲，有人只會學問不會工尺。。。。於是，依字行腔靠崑曲界精英圈裡也是不能夠，於是知，樂是專技，不是看到字聲，於是可以會有那種聲韻學養求之於古中國的樂工階層了，此所以樂工只能創作曲子，而文人把曲子拿來，把自己的創作文辭填上去，或是文人創作了詩詞，樂工拿來配上音樂，但當樂工配樂時，其對於聲韻就無能力或學養去講究了，所以只是拿辭去配樂。這就是古中國的兩種世俗詞樂的狀況， 一是文人寫好了詩作，由樂工去配唱腔。 這是只講平仄不講四聲的時代，其配腔完全和聲韻無關。為何如此說，因為仄聲不管上聲或去聲，可以配於平聲字的上方或下方，於是一串音符，完全不需要考慮聲韻問題。從六朝的樂府詩或唐詩時代，樂工配腔，文人寫詩，其間無所謂詞體或曲體的搭配問題。即使到了北宋，當時樂人寫成曲子，文人拿來加上了歌詞，此一歌辭自此就成了一首『宋詞』的詞牌之始。後之文人，如果要重填，可以自己去填，至於是不是要拿創牌的詞人的詞作為範呢，知樂的文人可以不必，但因文人多不知樂，於是依前一詞人的所配的平仄去填詞。而宋詞其初，也未有仄字分出上去，雖然，今人有審其文字，摹想出某某詞人始重視上去分出等等，實亦多是臆斷而未必，因為宋詞的音樂已失傳，無樂譜可證（只有姜白石自度曲存世，及日本尚有一些不知是否在日本當地有變更過工尺的日本傳自中國宋代的詞樂）。但如一些詞人，如李清照就在其《詞論》裡談到下字時要注重的唇齒喉舌等的問題等等，這是少數知樂的詞人的特例而已。到了今日研究姜白石的自度曲時，還是發現了姜白石的配辭時，還是平仄系統，沒有使用到平上去入的四聲，如楊蔭溂所說。此亦說明了，宋詞也還是詞人拿到曲子的譜，於是隨意配上其自己要的字，不必管其四聲，一如姜白石。 只是因為宋詞的音樂到了南宋就失傳了極大多數，南宋的文人，就有好幾位是名傳後世，把北宋周邦彥的詞作，一一依其平仄等，多皆守之，當成其辭格來重和一首，到了清代以來，詞譜的問世，把宋詞人的範作的平仄等立為格式，去臆想如此一來，應該所填的詞唱來即是北宋時的原唱腔吧，因為，平仄都完全遵守了呢，這是後人的臆想，從姜白石的十七首自度曲，其間平仄和唱腔就沒有依字聲行腔的關係，即已完全露骨地解釋了，所謂的『詞體』實乃虛妄了。曲體才是活生生的，有了唱腔的存在，如樂府詩或唐詩或宋詞，想填入某一字就填入某一字，而只要是知樂的文人，就必有其填入此字所用四聲或五音的理會，而此一理會却不會和另一位詞人的理會相同，於是知，所謂的後世的詞譜，都是想當然爾，而且，後世詞譜所訂所謂正格和又一體等等，只能說明不知樂的文人，所採用的範本，其採用較多的被詞譜訂為正格，不是一定這就是會在知樂文人心裡所認為的真正和唱腔正適配搭的正格。於是，知『詞體』實為虛妄之物，詞譜的正格也不一定是真正去搭配原有的宋詞的唱腔會十分貼適，只是取樣問題而已。（未完）（劉有恒，取材自《天祿閣曲談》而俗講化） |
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