「法華經密碼方便品二」

之1 序品一介紹完妙法蓮華經的緣起之後，開始進入方便品二，正式開宗明義的宣揚妙法蓮華經的宗旨。

妙法蓮華經簡稱「法華經」方便品二的「方」，乃指方法與儀軌，「便」形容善巧方便的慈悲智慧。

由此我們即可了知，所有修行學佛之人的「菩薩行」，都必須運用善巧方便的慈悲智慧，來護佑十方眾生、引度十方眾生重返十方諸佛的覺性，首先必須先明白「諸法無相即實相」的真實法義，才不會錯用了「方便法門」的權說與譬喻。

反之，三歲孩子也會說佛法，但說法者若不能透徹了悟「諸法無相即實相」的法義時，就無法融會貫通的深入體會，和運用各種善巧方便的慈悲智慧「化身」了。

嚴謹的說，佛經中所談到極樂世界與十八層地獄的存在，都是直指吾人内在心靈「一念之間」的心性，離開吾人此心之外無佛、無極樂天堂、更無任何地獄可言。

但世俗的宗教神權信仰，卻能推出天堂、地獄的產品與門票，恐嚇世人在其神權的統治之下認命，完全喪失獨立思考的人格，其所發展出來的宗教偏差信仰與教義，也迷惑了眾生百千萬劫生覺死迷的關鍵。

佛教和世間的一切宗教，二者之間的根本差別，就是佛教探索正信的内在心靈世界文明國度，本自充滿著莊嚴妙密真、善、美的精神覺性 ; 而世間一切的宗教信仰，卻偏信的追尋他方世界實有的上帝、阿拉、神祉、天堂、地獄，毫無自我覺性的重生可言。

其實人人的心中，皆有基督的博愛精神、阿拉的正義公平、聖母的慈悲母性、和一切的神祉，皆代表各自不同的精神與性德，而神性的覺醒就是在形容吾人内在「良知覺性」的覺醒。

所以正信與偏信這二種不同宗教信仰的「見地與心態」，一個是正信的向自我内心去探索奇蹟，一個是偏信的迷失自我，向心外去追尋依怙奇蹟，二者是截然不同的方向，其究竟的層次與深度，有如天地之差的懸殊立見。

「諸法無相即實相」的法義，是以佛法的中道與空慧為出發點，完全不同於世俗宗教的神權信仰，和「灰身滅志」的空無思想。

其實佛法並無三乘之別，而是吾人當下的一心，在實際運用上的體會，皆會呈現各自不同。 當我們此生所追求的理想與現實，一旦不相符合時，就會受到無量無邊的苦惱逼迫煎熬，當無常八苦降臨，才猛然警覺的回首時，此生已近日落西下的黃昏了，只能遺憾的結束此生，期待人身難得的來世，能再次向自我内在的心靈世界，去如實了知自心，重新學習生命存在的最真實之相，釐清生命實相的意義與價值。 (文圖：整理紅豆杉園區的樹苗~) 金剛乘弟子慧緣、慧心合什恭錄記述编輯 阿彌陀佛 #橫山華嚴寺佛學網站學佛的法益879#