03 – 學道立權

    《論語．子罕第九》載：「子曰：可與共學，未可與適道。可與適道，未可與立。可與立，未可與權。」

    雪公說：聖人所說的話，學得了一句，就有一句的受益。但是，既然聞學了，便要力行之，這樣才不辜負聖人垂教後世的心意。〈子罕第九〉這一章，乃孔夫子以「學道立權」四字來曉示學子們，雖然語氣上說「未可」，然而最終目的在於期許「可」也。

    常言：治事必先求人才。惟人欲成才，必先求力學；假若有「不學而能成才」者，我從來沒有見識到。聖人與凡夫的差別，就在一個「好學與否」上。夫子曾說：「十室之大的小鄉里，必有像我一般的忠信之人，但此人不見得如我般好學。」夫子門下有三千徒眾，其中七十二位賢哲，獲夫子特別讚許者，便是最好學的顏回。所以說：「有顏回者好學。」《論語》開章即說：「學而時習之」，顯見夫子是如何重視求學這回事呀！

    人之本性原乃萬德萬能，只因受一念之迷障蔽，於是變得冥頑不靈；所以，要恢復其本有的德能，必要將迷障去除才可以。去迷的方法，只有求學一途，而求學必要讀書。然而書這個東西，具有形與無形兩種。今天大家所讀的是有形書，而宇宙萬有乃無形之書。是以，往昔各朝開國帝王，比如漢高祖劉邦，常人只知道他沒讀什麼書，但是雖不讀白紙黑字之書，那無形的書卻已是熟讀爛透了。所以當知，凡是聖賢豪傑之人，無不從讀書求學中勝出。

    求學不能閉門獨修，獨自修學容易走偏途，所以要依止求教誨於良師，求輔助於益友，這就是共同學習。然而張望這個世間，人人各異其志趣，欲求可以共學之人，真是難能可貴呀！即便可得共學者，也未必可以與之同道。所謂的道，是待人去實踐履行。共學在於求知，知後又能同道而行，就是志同道合，這特別不容易獲致呀！世間同窗學習而後分道揚鑣的太多了，最顯著的例子莫若戰國時期的孫臏與龐涓，二人同於鬼谷子處習兵法，學成後便互相嫉忌，最終彼此相殘追殺。所以夫子說：「可與共學，未可與適道」呀！

    進一步說，縱使可以與之適道，然未必可與之立。什麼是立？即於同道之時，逢生死利害關頭，也絕對不會改玄易策。世間人平日知交，遇吉凶福禍互易而改志者，多不勝數。千古以來，力求無愧於聖人之言者，可以唐代張巡、許遠之死守睢陽城為代表。如此便可信夫子所說：「可與適道，未可與立」呀！大家若營造一「可與立」之環境，就世間法來說，是真正的英雄豪傑；就念佛而言，必定可以往生。

    至於像「權」這一字，我想你們都達不到，而我也不能，只是要當作向學的目標。所謂的權，就是秤的錘子。權對於秤來說，隨著物件的輕重而移位，往來沒有一定，直到均衡為止。若硬將之定於一位，必有害於平準。所以，演繹其義為變化莫測，也就是通權達變。此通權達變，乃能因時制宜，治事恰如其分。若為政府要員，臨難可殉死，亦可茍免求生。若為知名學者，為官有所不為，亦可作為。這就像東漢的貧士毛義，以孝行稱名於世。某天，朝廷的檄令下來，命其為安陽縣令；毛義捧檄返家，喜形於色。當時有一人張奉，向來景仰他的孝行，見聞他任官喜樂不已，不禁瞧不起他。不久母親去世，毛義辭官服喪，三年期滿後，朝廷舉賢良授官，然而他屢屢不應召赴任。張奉讚歎說：「毛義以前任官之喜色，全是為了安慰母親呀！」又如南宋的謝枋得，雖國亡未死也不事奉元朝，即便朝廷令其師留夢炎勸降亦無效。等到母親去世後，朝廷強迫他北上，不得已才前往大都(北京)，最後絕食而死。由此觀之，死與不死、為與不為，凡出於通權達變者，無不從容依於中道；反之，沒有不離經叛道的。所以夫子說：「可與立，未可與權」呀！權者，實為濟人利物的大方便法門，得此權變法門，其於世間法，即是聖人；出世法，就是人間菩薩呀！

    此四者，乃聖人所示之四種境界，學者須循序而行，其立基於學，登峰在於權。能權雖是聖人之行，但人人皆可以為堯舜，其關鍵全在於人是否好學呀！

感悟：人之好學必於正道，如此立權才能獲致。文天祥赴義前寫〈正氣歌〉，有言道：「孔曰成仁，孟云取義；惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所為何事？而今而後，庶幾無愧！」這才是好學的終極。

淨域--2012.12.23

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