130 – 惺寂

    修習止觀法門，貴在定慧雙修，這已是不變的定律！即使聖人再出，也不會對此加以更易！但有人認為應該有緩急的區別，說：「《楞嚴經》上所言的『因定發慧』，可知應以修止為先要。」由此相沿成習，許多修行人都以寂靜為主。

    只有永嘉大師既提出「惺惺寂寂、寂寂惺惺」之說，以闡明定慧必須均等；又在後文強調：當以「惺惺為正，寂寂為助。」真可謂是迥然獨到的見解，從古至今無人言及。

    以後禪宗教人參話頭，以期大徹大悟，像妙喜宗杲禪師呵責默照禪為邪禪，也正是這個意思。所以，稱佛為大覺，眾生為不覺。覺，也就是「惺」的意思。可見永嘉大師的說法含有極微妙的旨意呀！

註一：永嘉禪法

    永嘉玄覺大師(665-713)，俗姓戴，唐代溫州永嘉人。出家後留心於經論，特別精於天台止觀法門。因六祖弟子玄策禪師因緣，而往曹溪向六祖參學，並獲得印可。當其轉身要返回溫州時，經勸留後隨順住了一晚，故有「一宿覺」之美名。

　　永嘉大師於永嘉一地弘化，著有《永嘉集》和〈證道歌〉(一月普現一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性同共如來合。)，收錄在《大正藏》第四十八卷中。《永嘉集》乃其指導禪宗修行的具體入門方法與理論，大師圓寂後，慶州刺史魏靜集成傳世。明朝傳燈大師曾作註解，除將章節次第予以調整外，且將《禪宗永嘉集》更名為《永嘉禪宗集》。

    《永嘉集》早期原深受世人推崇，但日遠卻不為人所知，後人只知有〈證道歌〉，而不知有《永嘉集》，故永嘉禪法也隱然。永嘉禪法的特色，是在寂寂當中求惺惺的增長，所以具有「定中修慧」的特質。更言之，當寂寂惺惺慢慢增強以後，我們的身心可以很容易感受到輕安、平和、清明的「定」的特質，並在這種輕安的狀態下，不斷的增長覺照力。功夫穩定後，下坐的行住之中，也都可以保持住寂寂惺惺，這就是一種動中的功夫–平常不起心動念，不受境界擾動，事情可以照做，但心卻保持在高度地穩定、清明、覺照的境界中。

註二：惺(ㄒ一ㄣ)

    意為「聰明」、「清醒」、「領會」等。成語「惺惺相惜」，意即聰明人愛惜聰明人，也可謂是性格、才能或境遇相同者相互愛惜。此種聰明中之聰明便是慧。

淨域--2012.07.21

  接下文  131 – 道原

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