129 – 韓昌黎

    世上流傳道：「韓愈最初排斥佛教，後來在潮州遇到大顛和尚而頓然悟入。」然而，考證他的文集(《昌黎先生集》)，有段文字說：「近來有傳言，說我韓愈稍信佛教，這是傳話者胡編的。我來到潮州任刺史，沒遇到說話投機的人，而僧人大顛和尚既聰明又識理，所以與他交遊。當我改任袁州(江西宜春)時，曾贈送衣服與他作別，這乃人之常情，並非崇信其道，希求福田利益啊！」

    由此觀之，韓愈仍然是不信佛教的，哪裡談得上悟入呢？儘管如此，若據「示現之影響、逆順而讚揚」觀之，則又難以預料事之發展，怎知這不是韓愈之故意排佛，由而引發出其他的因緣呢？假如沒有韓愈的上表闢佛，哪會引發宋代明教大師寫《輔教篇》來為佛教正名呢？鐘因撞擊而聲響洪亮，燈芯由於挑剪而光照更為明亮。所以，未得宿命通、未具他心通者，不可任意高談闊論，甚且隨意褒貶評論別人。

註一：韓愈闢佛

    韓愈(768-824年)，字退之，生於河南河陽，因祖籍郡望昌黎郡(河北省昌黎縣)，自稱昌黎韓愈。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。卒諡文，世稱韓文公。為唐代文學家，與柳宗元是當時古文運動的倡導者，合稱「韓柳」。蘇軾讚他「文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥」，詩文集為《昌黎先生集》。

    憲宗元和十四年(819)任刑部侍郎，時憲宗欲迎法門寺地宮佛骨進宮中供養三日，舉國若狂，甚且有百姓燒指灼背而供養者。因迎佛骨動員耗大，乃作〈諫迎佛骨表〉上呈，文說「唯梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不牲牢，晝日一食，止於菜果。其後竟為侯景所兵逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。」憲宗聞之大怒，將處以極刑，宰相裴度、崔群力救道：「愈言訐牾(ㄨˇ)，罪之誠宜。然非內懷至忠，安能及此。願少寬假，以求諫爭。」於是貶為潮州刺史。

    往潮州路上，到了藍關(今陝西藍田)時大雪紛飛，韓愈見到侄孫韓湘，特別有感地作首詩–〈左遷至藍關示侄孫湘〉云：「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千；願為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前；知汝此來應有意，好收吾骨瘴江邊。」在潮州他用心治民興學，贏得百姓的感戴。敬宗時，回京任吏部侍郎。

註二：明教大師

    歷來封為明教大師者多人，此指宋僧佛日契嵩禪師(1007-1072)。俗姓李，字仲靈，自號潛子，北宋藤州鐔津(今廣西藤縣)人；九歲出家，十三歲得到度牒受戒落髮，十九歲始四處尋訪明師，得法於洞山曉聰禪師。時朝廷重文輕武儒學復興，學者多依韓愈之主張排斥佛道，契嵩作〈原教篇〉、〈孝論〉等文，主張儒佛同源一貫，以對抗當時古文學家排佛的風氣，所文引起許多知識分子的認同與讚歎。仁宗皇祐年中，著《禪宗定祖圖》、《傳法正宗記》，後抱其書從杭州遊於汴京，且上呈朝廷。仁宗對他極為賞識，詔付傳法院收集他的著作入藏，並賜號「明教大師」。

淨域--2012.07.21

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