《念佛警策》白語錄 — 48 〈禮淨土懺文〉

明代 蕅益大師

　　比丘智旭等，曠大劫來，至於今日，既迷本性，恒在輪迴。三業六根，無惡不造；五趣八難，無苦不嘗。暗識相傳，曾弗覺悟，死生浩漫，解脫何期。茲值大乘，得生微信；快聞淨土，宜速知歸。勤精進而已憾其遲，更怠緩而擬將何及。爰發懇心，共期三昧，修往生之願儀，矢七日以無雜。六時行道，四威攝心；仰叩圓悲，必垂妙應。願深求正法，不染情塵；行與志齊，道追古聖。盡捨緣務，痛念無常；八風不動，四誓莫移。乃至外護行人，並植深因，同歸淨土。師僧父母、歷劫親緣、法界靈蠢、過現有情，蒙法藏之願光，承阿彌之慈力，三障頓除，四土等淨。以此發願功德，總報三有四恩，同圓種智。

註：

一、智旭(1599-1655年)

    智旭，字蕅益，俗姓鍾，江蘇吳縣人。十二歲讀儒書，辟釋老。十七歲閱袾宏(蓮池大師)《自知錄》及《竹窗隨筆》，始不謗佛。廿三歲聽講《楞嚴經》，懷疑何故有「大覺」，何以生起虛空和世界？決意出家體究此一問題。

    廿四歲三次夢見德清(憨山大師)，當時德清住在曹溪，路遠不能往，乃從德清弟子雪嶺剃度(明天啟二年，1622)，命名智旭。此年夏秋，在雲棲寺聽講《成唯識論》，聞性相二宗不許和會，甚以為疑，便往徑山(杭州西北)坐禪。至次年夏，自覺性相二宗的義理一齊透徹。十二月八日，在袾宏塔前受四分戒，次年再受菩薩戒。廿七歲起，遍閱律藏，見當時禪宗流弊，決意弘律。

    三十二歲始研究天台教理，次歲秋入靈峰(浙江孝豐縣東南十五里)造西湖寺。此後歷遊蘇、浙、閩、皖諸省，不斷從事閱藏、講述和著作。五十歲冬，自金陵歸靈峰，仍繼續著述。清順治十二年(1655)正月示寂，壽五十七歲。越兩年，門僧弟子將其遺體火化，起塔於靈峰大殿右。

    智旭生平的著述，經弟子成時編次，分為宗論和釋論兩類。宗論即《靈峰宗論》，共十卷；釋論包含釋經論和宗經論及其他著述，共六十餘種一百六十四卷。其學說，綜合禪教律而會歸淨土，四十九歲著《彌陀要解》，始形成最後的淨土思想體系，一般淨土宗人，以智旭為袾宏的繼承者，尊為淨宗九祖。

    智旭雖被視為是天台宗的最後一位大成就者，但真正的行持仍是屬於淨土宗的彌陀信仰。他對祩宏的推崇主要在戒律，至於淨土之持名只算是觀點一致。智旭所認為淨土的要典，都收在《淨土十要》內，但其中並沒有收錄袾宏的著作，而特別推崇的卻是傳燈法師的《生無生論》和袁宏道的《西方合論》。

    念佛三昧論是藕益大師的中心思想。他基於「心佛眾生，三無差別」的理念，主張一切佛法，無不歸於念佛三昧：廬山慧遠念阿彌陀佛的果報莊嚴，念的是他佛；西天二十八祖，天台智者觀心修禪，念的是自性佛；永明延壽及楚石梵琦等所倡導的念佛法門，用觀諸佛果位的依正莊嚴，以顯人心內的理體智慧，悟到心佛眾生三無差別，叫做雙念自他佛。其要點在於通過觀已成就的諸佛，來促使自己內心之佛的顯現。他在編選《淨土十要》時，特地不選流行的智顗《觀經疏》和四明知禮《妙宗鈔》，以及祩宏的《彌陀疏鈔》，主因為前兩者依《觀無量壽經》疏解，後者主張參究念佛，都是他所不贊成的；由見智旭真正心儀的，還是持名一法。

二、現今通行本之改擇探究

    自此文以下五篇所選之文，依「華藏淨宗學會」輯印本(二O O八年六月)所註示：「此至〈化念佛同生淨土疏〉，二林(指彭際清)原本，是三峰追頂法，因其對今人，恐弊多益少，故改用此。」現本五篇內容改採蕅益大師之作替之。

    今何以要去〈三峰追頂法〉呢？概係宗門中之異事。南宋至明朝中葉禪宗不振，明末禪門有興起之勢，有人想追溯古風，有人欲標新異說，於是產生「師源」與「法淨」上的爭議。時僧人漢月法藏(1573-1635)創臨濟三峰宗，勢力達於江浙、湘贛一帶，為當時禪門泰斗，於明末清初昌盛一百多年，被稱為三峰大師。三峰是位爭議性極大的人物，生前人們對之褒貶不一，死後也不得安寧。三峰其人被稱為叛師背道之魔藏，三峰之法被斥為魔法，三峰之宗被視為魔宗，三峰之門人被貶為魔子魔孫，其師天童圓悟與同門對之一辟再辟，直到被雍正辟得支離破碎，此宗才正式絕滅。其另立三峰宗標新說異，或就是今人棄捨之因。