《念佛警策》白語錄 — 44 〈淨土法語〉

明代幽溪法師

　　 北宋楊次公說：「愛不重，不生娑婆。念不一，不生極樂。娑婆有一愛之不輕(離捨)，則臨終為此愛所牽。矧(ㄕㄣˇ況且)多愛乎。極樂有一念之不一(向佛)，則臨終為此念所轉(導引)，矧多念乎。」

    愛有輕有重、有厚有薄，有正報也有依報。舉其大要者，則父母妻子、兄弟朋友、功名富貴、文章詩賦、道術技藝、衣服飲食、屋室田園、林泉花卉、珍寶玩物等，不可以盡數呀！有一物之不忘，愛也；有一念之不遺，愛也。有一愛存於心中，則念不專一；有一念不歸於一，則不得往生。或問：「離捨愛可以成就道業嗎？」又說：「離捨愛莫非要於一念，一念可成就道業嗎？」對說：「一念莫不就在於輕愛，只因念之不專一，全由散心異緣使然，而散心異緣則來自逐境紛馳。娑婆世界有一境生，則眾生有一心存。眾生有一心存，則娑婆世界有一境聚緣內搖。心向外奔逸，則心境交馳。愛若塵沙無數，故欲輕離其愛者，莫若杜絕其境。眾境皆空，萬緣皆寂。萬緣皆寂，一念自成。一念若成，則愛緣俱盡滅了。」

    又問：「杜絕外境可以成就道業嗎？」對說：「杜絕外境者，非摒除萬有，也不是閉目不觀，乃是對境以了其虛，領會其根本以空其末。萬法本來沒有，其有乃因之於情，故情在物在、情空物空。萬法空而本性現，本性現而情念息。自然而然，非可勉強者。《楞嚴經》上所謂見與見緣，並所想相如虛空花，本無所有。此見及緣，原是菩提妙淨明體，哪有什麼有是、非是呢！所以要杜絕此境，莫若將體物看虛，體物虛則情思自絕。情絕則貪愛自不生起，而惟心現，專念持一便成。是故《圓覺經》上說：「知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。一去一留，不容轉側。功效之速，有若桴鼓(如槌擊鼓)。」學道之士於此宜窮盡本心。

    又問：「離捨愛欲既可聞命，惟一念該如何持來？」對說：「修一念的方法有三，一信、二行、三願。不疑之謂信，若有疑，心不得專一。是以求生極樂，要以敦信為始，遍讀大乘、廣學祖教，凡是闡揚淨土之書，皆要一一參求，悟極樂原是我惟心之淨土，非是它土；了彌陀原是我本性之真佛，非是它佛。此大要有二，悟妙有遍周遍具，以為欣淨之本；悟真空圓離圓脫，以為捨滅之原。

    第二，修行者。敦信如目視，修行如足行；信而不行。猶如有目無足；行而不信，猶如有足無目。是故信解既備，應當念佛修行，一如目足兼備，能到清涼之池。行門有二途，一是正行，二是助行。正行又有二法，一是稱名，二是觀想。稱名念佛如小本《阿彌陀經》，七日持名一心不亂，此心不亂有事一心、理一心。

    事一心者，若口稱佛名，繫心於佛緣，聲聲相續，則心心不亂。設心緣於外境，攝持令之返還。這樣的工夫須生決定心，斷除隨後的雜念，撥除拋棄世間事，放下攀緣之心，使念佛之心漸漸增長。從漸至久，自少到多，一日、二日乃至七日，定要成就一心不亂而後已！這便是一心，若此則極樂之淨因成就，臨終之正念必然在握，身無病苦，不受惡纏，預知時至，身心歡喜，吉祥而逝，坐脫立亡，親見彌陀，垂光接引，必生淨土。

    理一心亦無它別，但於事一心中，唸唸了達能念之心、所念之佛，前世、今生與未來三際平等，十方互融，非空非有，非自非他，無去無來，不生不滅。現前一念之心，便是未來淨土之際。念而不念，無念而念。無生而生，生而無生。於無可念中熾然而念，於無生中熾然求生，是為『事一心』中明『理一心』也。

    其次，觀想者，具如《無量壽經》之十六位上首菩薩。觀佛最重要者，當觀阿彌陀佛丈六之身，作紫磨黃金色像，立於蓮花池上，作垂手接引狀；身有三十二種大人相，相有八十種隨形好。作此觀想者亦有事理之別，事相上則以心繫佛、以佛繫心。初觀足下安平如奩(ㄌ一ㄢˊ飾物盒)底，次觀具千輻輪相，如是次第逆向至頂中肉髻，復從肉髻順下至足底；了了分明，無分散意。

    理一心者。經上說：『諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故心想佛時。是心即是三十二相、八十種好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故汝等應當繫念彼佛。』此義具明微妙三觀，等如《觀經疏妙宗鈔》中所說。然此二種正行，當相兼而進；於行住睡臥時則一心稱名，於趺坐中則心心作觀；行倦則趺坐以觀佛，坐出則經行以稱名。若於行住坐臥四威儀中力修不間斷，必定往生淨土矣！

    第二，助行亦有二端。首一，世間之行：如孝順父母、行世仁慈、慈心不殺、具諸戒律等一切利益之事，若能回向西方，無一不是助正道之行。次二，出世之行：如六度萬行種種功德、讀誦大乘、修諸懺法等，亦須以回向心而助修之，此無一不是助淨土之行。此外，更有一種微妙助行，當經歷緣境時處處用心，此如見眷屬當作西方法眷想，以淨土法門而開導之，令其離捨愛欲以專一其向佛之念，永作將來無生眷屬。若生起恩愛情想時，當念淨土世界眷屬無有情愛，欲得生淨土，唯有遠離此愛。若生起瞋恚時，當念淨土世界眷屬無有觸惱，欲往生淨土，必得離此瞋恚。若受苦時，當念淨土世界無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土世界之樂，無央(中心)無待(邊際)。凡經歷緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處無非淨土之助行也。

    第三，願者。乘向淨土這一條大船，要以信為舵，以行為篙櫓檣纜，以願為風帆。沒舵則無法指引方向，無篙櫓檣纜則不能運行，無風帆則不能破浪速抵目的地，所以，次行在以明願。第願有通別、廣狹、遍局之不同。通，如古德所立回向發願文；別，則各隨己意。廣，謂四宏(誓願)上求下化；狹，謂量力決志往生。局，如課誦有定時，隨眾同發；遍，則時時發願，處處標心，但須體合四宏，不得師心(自以為是)妄立。大抵上所發之願，別勝於通，通恐隨人之語而轉；別則自己標心，然後隨通文而生決志，雖通而別；若於別文而生濫漫，則別亦成通。又廣勝於狹；廣則發心大，克果勝；狹則悲願淺，獲果劣。又遍勝於局；局則數數間斷；遍則唸唸圓成。如此信行願三法，行之可以期生淨土，速覲彌陀。一切淨土法門，再舉說也不外乎這樣了。」

註：

一、楊次公

    名傑，北宋神宗時官居太常，初好禪宗，號曰無為子。元豐八年（1085）十二月，高麗王子兼祐世僧統義天入杭州求法，神宗詔命楊傑為館伴主客學士奉陪義天。他熟習華嚴教典，堅信讀經之功；深信彌陀，鼓吹淨土往生，強調念佛之效。又推崇永明大師《宗鏡錄》，調和禪淨爭議，雖主張「唯心淨土」，卻不執著於心外無淨土之說。其博通釋典、長於論說，為北宋朝廷、文士及僧侶所重，乃當世一儒釋兼通且活躍之佛教居士。

二、幽溪傳燈大師-天台宗十三祖

　　明世宗嘉靖卅三年生(1554)，浙江衢州府西安縣人，俗姓葉，字無盡，號有門，為明代中興天台宗之僧人。少年投禮進賢映庵禪師剃染，後隨百松真覺法師聽講《法華》，學天台教觀。明神宗萬曆十年(1582)，問百松大師楞嚴大定之旨，見師瞪目周視，忽而契入旨意，師授以金雲紫袈裟。萬曆十五年，居天台山幽溪高明寺，立天台祖庭教授學徒，世稱幽溪大師。

    大師除宣揚天台思想外，亦兼研禪淨二宗，所撰《淨土生無生論》，融會天台宗三觀之旨，闡揚淨土法門。所著《阿彌陀經略解圓中鈔》，則以天台圓教中道第一義諦，來闡釋淨土教理；其自序中云：「意以極樂依正為妙有，一心持名為真空。微真空而莫能證於極樂之妙有；微妙有而莫能顯於此心之真空。所謂不思議假非偏假，真空不空非但空；合是二者而行之，則圓中圓滿非但中之道成。是故命為鈔焉。」於上所譯〈淨土法語〉一篇，受到明代淨土學者的高度稱讚。世壽七十五，預知時至，手書「妙法蓮華經」五字，高唱經題二回，泊然而寂。

三、四宏誓願

     係為「眾生無邊誓願渡。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。」

    接第45文 《西方合論》卷六「稱性門」http://blog.udn.com/huagong0501/4878646