《念佛警策》白語錄 — 45 《西方合論》卷六「稱性門」

明代袁宏道

一、信心行者

    經云：「信為道元功德母。」一切諸行，無不以信為正因，乃至菩提果滿，也只完此信根。一如穀子墮地，直至結穗成實，也與本來無異。又如嫩筍向上長成，其與竹本同竿。初心菩薩無不依信力而成就者，蓮宗念佛法門尤其倚信為根本。此信為：

  第一，信阿彌陀佛不動智、根本智，與己無異。一如太虛(天)空般，太陽照射則明，雲掩則暗。虛空本無明暗，因雲日而使虛空如此。

  第二，信阿彌陀佛那由他劫難行難忍、種種修習之事，我亦能行。何以故呢？概無始劫以來漂溺於三途，受生死之苦，或披毛戴角淪為畜生，或鐵床銅柱入地獄之門，受盡一切無益之苦。輪迴之苦皆能受之，況今覺有情的眾生(菩薩)，利益眾生萬行之事哪有不能為的。

  第三，信阿彌陀佛無量智慧、無量神通及成就無量願力等事，我亦當得。只因我與如來同一自體清淨性，故同如來自性方便，亦具有如是不可思議事。

  第四，信阿彌陀佛不去不來，我亦不去不來。西方此土不隔毫端，欲見即見。何以故呢？因為一切諸佛，皆以法性為身土。

  第五，信阿彌陀佛修行歷劫直至證果，不移剎那，我亦不移剎那，與諸佛齊位。何以故呢？因為時分者是業收，法界海中業不可得。

    如是五種信解，是入道初心，信一切諸佛淨土之行。

二、止觀行者

    天台宗三觀(空、假、中)，示一心之利器(筌蹄)，撮諸法之要領。西方十六觀，一一具此三義。《妙宗鈔》云：「性中三德(般若、解脫、法身)，體是諸佛三身(法身、報身、化身)，即此三德三身，是我一心三觀。若不然者，則觀外有佛，境不即心，何名圓宗絕待之觀。亦可彌陀三身以為法身，我之三觀以為般若，觀成見佛即是解脫。舉一具三，如新伊字(梵書中，伊字形由三點所成，《涅槃經》譬之如三德)。」

    觀佛既爾，觀諸依正，理非異塗，廣如《疏鈔》，不能具述。知此則知念佛一聲，具足三觀。了能念之心，非肉團，非緣影，是空觀。了所念之佛，若依若正，各各主伴圓融，豎窮橫遍，是假觀。了能所絕待，雙亡雙照，是中觀。

    又能念即一心三觀，所念即一境三諦。能所不二，即諦觀不二。三諦即法身，三觀即般若。諦觀不二，念佛相應，即解脫。舉一即三，如新伊字。是則念佛一聲，能淨四土，如拈一微塵，變大地作黃金，是謂法界圓融不可思議觀門。

三、六度行者

    《大乘起信論》說：「菩薩深解現前，所修離相。知法性體，離慳貪故，隨順修行檀(布施)波羅蜜。法性無染，離五欲過故，隨順修行(持)戒波羅蜜。法性無苦，離瞋惱故，隨順修行忍(辱)波羅蜜。法性無身心相，離懈怠故，隨順修行精進波羅蜜。法性常定，體無亂故，隨順修行禪(定)波羅蜜。法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。」

    故修淨土者，不越一行，則此六義。念念離行於施，念念淨行於戒，念念寂行於忍，念念續行於進，念念一行於定，念念佛行於智。當知離淨寂續一，必有事相隨緣而起，而皆從念佛流出。正助(行)不二，事理不二，是故念佛一行。能該諸行，以念佛是一心法門，心外無諸行故。若廢諸行，即是廢心。

四、悲願行者

諸佛菩薩性海無盡，供養無盡，戒施無盡，饒益無盡；故天親菩薩明修淨土五念門，以禮拜、讚歎、作願、觀察四種，為成就入功德門，再回向一切煩惱眾生，拔世間苦，為成就出功德門；菩薩修此五念門，速得阿耨菩提。

難曰佛及眾生本無所有，一如《淨名經》言：「觀眾生如夢所見已寤，發願利生，將無眼見空華耶！」答曰《智度論》引佛云：「無佛者，破著佛想，不言取無佛相。當知無眾生者，破眾生想，不言取無眾生相。」故《淨名經》謂菩薩作是觀已，自言我當為眾生說無眾生法，是名真實慈也。故知菩薩種種度生，是深達無眾生義。若見有眾生，即見有我，慈悲心劣，豈能行如是二種饒益之行。佛告比邱，功德果報甚深，無有如我知恩分者，我本以欲心無厭足故得佛。今雖更無功德可得，我欲心亦不休。當知行海無邊，非丈竿尺木所能探其底裡。癡兒見人指門前竿云：在天半，即計量言。從地至天，止兩竿許。佛法戲論，亦復如是。

五、稱法行者

    法界海無量無邊，行海亦無量無邊。是故菩薩一切行，皆稱自性，非有非無，非行非不行。稱法自性，非初心得，非後心得。今當略出其相：

  一、菩薩度一切眾生，究竟無餘涅槃。而生界不減，如登場傀儡，悲笑宛然，唯一土泥，空無所有。

  二、菩薩行五無間，而無惱恚，至地獄無罪垢，至畜生無無明憍慢等過。如女子離魂，乃至生子，而身常在母前。

  三、菩薩自身入定他身起，一身入定多身起，有情身入定無情身起，如猛虎起屍，跪拜作舞，唯虎所欲，而屍無知。

  四、菩薩於小眾生身中轉大法輪，燃大法炬，震大法雷。魔宮摧毀，大地震動，度無量無邊眾生。而此小眾生不覺不知，如天帝樂人，逃入小女子鼻孔，而女不覺知。

  五、菩薩欲久住世，即以念頃衍無量無數百千億那由他劫。欲少住世，即以無量無數百千億那由他劫縮為念頃。如小兒看燈中走馬，計其多寡首尾，了不可得。

    若證如是不思議行者，一念中三世諸佛淨土，攝入無餘，是謂菩薩莊嚴淨土之行。以無思智照之可見，非情量所能猜度，何以故？自性超一切量故。 (淨域 2011.02.12)

註：

    本文乃袁宏道所著《西方合論》之第六卷，全文共計十卷，論分「剎土、緣起、部類、教相、理諦、稱性、往生、見網、修持、釋異」十門，乃為介紹淨土的主要論著。

    袁宏道(1568-1610年），明代荊州公安人，萬曆二十年進士，歷任吳縣知縣、禮部主事、吏部驗封主事、稽勳郎中等職，著有《袁中郎集》。與兄宗道、弟中道並有才名，人稱「三袁」。在文學上，三袁盡收李贄與徐渭的觀點，反對王世貞、李攀龍等人之擬古剽竊，主張重性靈、貴獨創，所作清新趣盎，世稱「公安派」。

    宗道(1560-1600年)萬曆十四年進士，歷任翰林院編修、春坊右庶子，著有《白蘇齋集》。任東宮講官時，生活「省交游、簡應酬」，辦事「雞鳴而入、寒暑不輟」，以致積勞成疾。他的清廉，去世時連買棺回里的錢都沒有，後由朋友捐助及賣盡書畫始成。

    中道（1575-1630年）萬曆四十四年進士，歷任徽州教授、南京吏部郎中等職，著有《珂雪齋集》、《游居柿錄》。他不但發揚「公安派」主力袁宏道的反復古理論，更將其理論詳細補充論述。

     宏道是三兄弟中成就最大者，任吳縣縣令時，僅二年就使一縣大治，離職時還借錢濟苦。宰相申時行讚嘆說：「二百年來，無此令矣！」明代自弘治到萬曆中期，王世貞等七人相繼統領文壇達百年之久，他們提倡「文必秦漢、詩必盛唐」之復古，三袁勇於革新文學，糾正過往「前後七子」盲目摹古之風，為文壇帶來了生機。

    三袁同胞在學術領域上相互影響，乃是中國文學史上絕無僅有的，因此有「一母三進士，南北兩天官」之說，其文風甚至影響了近代的五四運動。三兄弟不僅文名卓著，為官也清正廉潔，官場到頭只落得兩袖清風。

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