《念佛警策》白語錄 — 42 〈示念佛切要〉

憨山大師

　　 念佛求生淨土一門，原是要了斷生死大事，所以說：「念佛了生死」。今人發心念佛，只因要了生死才肯念佛，直說「佛可以了生死」。惟若不知生死之根本，究竟要向何處念？若念佛的心，斷不得對生死的貪懼，又如何了得生死呢？

    什麼是生死的根本？古人說：「業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。」可知「愛根」乃生死的根本。愛根非今生才有，也不是一、二、三、四生有的，乃是自從無始最初有生死以來，生生世世捨身受身，皆是愛慾流轉直至今日。想想從前何曾有一念暫離此愛根呢？如此的愛根種子，積累劫之力而深厚，所以生死無窮。

    今日方才發心念佛，只望空求往生西方世界，連愛是生死之根的名字也不知道，又何曾有一念了斷執愛？既不知生死之根，則邊念佛邊徒增生死之根而已！如此念佛與了生死兩不相關，念到臨命終時，只見生死愛根現前，屆時念佛全不得力，如此再怨嘆念佛無驗，後悔就太遲了。是故，奉勸今日念佛之人，當先知愛是生死根本，唸唸要斷除這愛根，其用便能現前。

    在家念佛，眼中所見兒女子孫家緣財產，無一件不是衷愛的，則無一事、無一念不是生死活計，似如全身在火坑中一般，念佛時心中愛根未曾一念放得下。愛是主宰，念佛是皮面，如此佛只聽念、愛只聽長。又如兒女之情現前時，回光瞻望者一聲佛號，真能敵得過、斷得了這愛執嗎？若斷不了愛，又如何了得生死呢？只因愛緣多生以來太習熟了。

    念佛時才發心斷離愛根，這太生疏又不切實際，因此不得力。若當前對愛之境無法自主，則臨命終時就做不了主。所以，心於念佛之人，首要知道生死大事，要切切斷離生死，要在生死根本上唸唸斬斷，則唸唸是了生死之時也。如此唸唸真切刀刀見血，若不出離生死，則諸佛墮生妄語呀！故在家出家之人，只要知道生死心，便知道生死的時節，哪還有其他更別妙的方法呢！  (淨域 2011.01.29)

註：

    憨山大師（1545-1623），法名德清，字澄印，明代「四大高僧」之一，俗姓蔡，全椒（安徽）人。明朝自宣宗到穆宗百多年間，佛教各宗派衰微不振，迄神宗萬曆時名僧輩出，形成了佛教在中國重振的景象，憨山、雲棲（袾宏）、紫柏（真可）與蕅益（智旭）四高僧，便是其中的佼佼者。

    憨山大師十九歲出家，到棲霞山學習禪法，又學淨土宗念佛法門，之後雲游各地名聲日隆。萬曆元年（1573）赴五臺山，因喜愛五臺山的神奇秀麗，便以此為號。萬曆十四年，神宗把《大藏經》十五部送給天下名山寺廟，太后將其中一部送給正在東海牢山（青島嶗山）的憨山大師，朝廷在牢山建立海印寺，特請大師主持。萬曆二十三年，大師因「私修」寺宇獲罪，被充軍到廣東雷州，他在廣東繼續弘揚禪宗，並到六祖慧能的曹溪寶林寺說法，主張禪宗與華嚴宗融合，佛道儒三教合一，為當時人們所贊同。大師在粵五年，名滿大江南北。 

    隨後，大師獲准返回牢山海印寺，著有《法華經通義》、《莊子內篇註》等十餘種，涉及佛道儒三教，其門徒匯編了《憨山夢遊集》五十五卷及《憨山語錄》二十卷。大師於熹宗天啟三年（1623）年圓寂，世壽七十八歲。

    接第43文 〈示淨心居士〉 http://blog.udn.com/huagong0501/4841764