《念佛警策》白語錄 — 41 〈紫柏老人集〉

明代 達觀大師

　　 我參學到海州(今江蘇連雲)。師問：「你出家為了什麼？」我答：「為求離苦。」師又問：「用什麼方法離苦？」再答：「我資質駑鈍，只靠念佛一門。」師再問：「你念佛常間斷嗎？」答：「合眼睡時便忘了。」師聞之喝斥說：「合眼便忘，如此念佛一萬年也無效。自今以後，必要於睡夢中也不忘念佛，這樣才有離苦的份。若睡夢中忘了念佛，一張開眼便要痛淚，到佛前至誠叩首，或念千聲萬聲，盡自家的力量才是。如此做了二、三十回，雖昏睡中佛號亦不斷矣！世上念佛之人，雖二、三十年間盡力念佛，但到了臨終時，卻一點用處都無，此乃睡夢中不曾有佛念的緣故。人生如覺，人死如夢，所以夢中念得佛者，臨死自然不昏亂。」

　　 念佛法門最為簡便，惟今人念佛都無定志，所以，千百人念佛沒有一、二人成就。這一句佛、一切菩薩、一切天、一切人，若生西方者，莫不憑靠這一句阿彌陀佛度苦海。然而念佛之心真不真誠，全由「歡喜」、「煩惱」兩處來勘驗取證，其真假之心清楚可辨。大抵上，真心念佛人於歡喜煩惱中，必然念念不間斷，是以歡喜與煩惱都動它不得。歡喜煩惱既不能動得，則死生境上自然不驚怖。今人念佛，一點小喜怒到眼前，便將阿彌陀佛撇於腦後，這如何能得念佛之靈驗。

    若依著我所說法念佛，至愛憎關頭念不出佛味來，而現前不得受用、臨終不得往生，則我的舌根必破爛無疑。若不依我法而行，則念佛無驗之過在你自己，與我不相干。嘉靖初年(明世宗)，蒲之萬固寺後七里遠處，有一佛寺令人讚歎，內有一位老者義秀，乃溫裡人；為人敦厚老實，處事兢兢業業，日誦阿彌陀佛十餘萬聲，五十多年朝夕不間斷。經行之所，地磚被走踏凹陷，甚至還穿破見底，有人將之補換，不久又磨陷了，如今樣子仍在。年初，有個饑貧交寒的孩子來投靠，義秀將他收留下來。不久，見這孩子言行舉止不佳，便喝斥說：「你這子賊頭賊腦的。」果不其然，他約了同黨夜襲義秀。初襲時，義秀念佛聲還很洪亮；再襲，念佛聲雖沒間斷，但聲音細微了，直到死去。唉！當垂絕之時，其念佛聲不斷，雖被擊至骨折，猶能盤坐而往生。若非五十年志氣堅強勁正，焉能臨危不亂念佛直至往生呢！  (淨域 2011.01.06)

註：

紫柏老人 (達觀大師)

    紫柏真可〈1543-1603年〉，明代江蘇人，俗姓沈，法名達觀，中年後改名為真可，號紫柏老人，後世尊稱他為紫柏尊者，為明代四大高僧之一。

     大師五歲時仍不會說話，後遇到異僧，言其來日將會出家，之後他才開始會說話。其性剛猛，十七歲時仗劍遠遊，至蘇州閭門，因雨遇見虎丘僧明覺，在虎丘山寺，夜聽明覺誦八十八佛名，翌日清晨便向明覺要求出家。出家當夜起即靜坐到天明，一生脅不至地，修行不倒單。時明覺想為寺院鑄造大鐘，真可至平湖募到生鐵萬斤，成就鑄鐘一事。

    二十歲受具足戒後，在武塘景德寺閉關讀書三年，之後辭別明覺，開始行腳修頭陀行的一生。行腳途中，因為聽到張拙〈見道偈〉而悟道。曾在相山精研法相宗，後至北京法通寺，參學於遍融長老，依止於門下九年。

    神宗萬曆七年，真可與浙江嘉興縣知府陸光祖等人發願刊刻《大藏經》，並親自募集資金，於萬曆十七年在五台山開版，即為後世所知的《嘉興藏》。他行腳所經之處，努力復興寺院，自嘉興楞嚴寺始到歸宗雲居止，計復興了十五座寺院。

    萬歷十四年，憨山德清法師請他至牢山一談，兩人相會於即墨城中，成為至交。萬曆二十三年，德清被誣以「私創寺院」之罪而入獄，遭流放嶺南。他曾說：「老憨不歸，則我出世一大負﹔礦稅不止，則我救世一大負﹔傳燈未續，則我慧命一大負」。為營救憨山與要求朝廷停止徵收礦稅，真可奔走於京師各界，引起當權者的注目。弟子勸其離京避禍，他說：「吾當斷髮，已如斷頭，今更有何頭可斷！」

    萬曆三十一年，因為朝廷立儲的問題，引發「妖書」一案，真可受到牽連，遭東廠逮捕，禁入錦衣衛，經刑部審訊後定罪。真可深慨：「世法如此，久住為何？」於十二月十七日辰時，沐浴端坐，數稱毗盧遮那佛而逝。弟子依其遺言，將遺體安放在北京城西郊的慈慧寺。萬曆三十二年京城大水，弟子將之移至徑山寂照庵；後又因塔進水，再移至開山，肉身經十三年不壞。萬曆四十四年十一月十九日，由憨山德清舉行荼毗儀式，將他的舍利供奉於徑山文殊台，世稱紫柏塔。

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