《念佛警策》白語錄 — 47 〈答卓發之文學〉

明代 無異禪師

問：

    華嚴會中，二乘如盲如聾，然亦兼攝聲聞，以包含無量乘故。此經雖云二乘種不生，乃所宣道品，大小互通，正與華嚴四聖諦品不異。故有生彼經劫方證小果者，如《大智度論》言：彌陀亦以三乘度生，自應三藏五教總攝。何云不攝小乘？且既通雜華，復不能通雜華所攝無量乘耶！

答：

　　居士既知華嚴攝無量乘，豈不知上德聲聞如身子目連，杜視絕聽。悉是如來勝方便力故，為導引一類小機，發起深信。信於一乘，如《法華經》云：佛以無數方便引導眾生，其實皆為一佛乘故。此經云：二乘種不生者，正為化導二乘執空不修淨土者。《疏鈔》(蓮池大師所著《佛說阿彌陀經疏鈔》)云：「豈獨凡夫，亦度二乘聖人。」二乘既生，況菩薩不生。彌陀以三乘度生。當無疑惑。既以三乘化導，亦攝無量乘。二經互通，不言可喻。

問：

    餘門學道，名豎出三界。念佛往生，名橫出三界。所謂餘門，正指教中觀行，故參禪稱為別傳，淨土亦云徑路，皆以超越觀行故。今云觀即是念，念即是觀，直以台觀當之，不反鈍置念佛耶！

答：

　　 橫豎等論，《疏鈔》云：「如蟲在竹，豎則歷節難通，橫則一時解脫，謂樂邦與苦域並峙，故曰橫也。」此是一往之說。論一心者，橫豎皆遍。《彌陀經》云：「其佛光明無量，照十方國，無所障礙。」《觀經》云：「是心作佛，心即佛故。」淨土唯心，以界曰橫，論心豈不圓具也。餘門，非單指觀行，實乃具一切法門。參禪稱為別傳者，非五教之所詮。淨土亦云徑路，非三觀之所及。今說觀即是念，念即是觀，舉一念即具觀行；以一念超越，即便往生，非觀行成就，然後往生。故知念不妨攝觀，非觀行能鈍置念佛也。

問：

    大本(《無量壽經》)云：「若有眾生，發一念心念無量壽佛，定生彼國。」疏中剋期止及十念，而不及一念何邪？又念性剎那生滅，此經七日定力乃生，則未得禪定者無分。若此一念，如一稱成佛，釋作一心歸命，則本不應繫十念之後。若止作一念喜愛之心，則全無定力，亦得往生，其勝方便又當超越小本(《阿彌陀經》)耶！

答：

    十念與此本互相通故，何分優劣。以一念具一切念故，一念未必為劣。以十念即一念故，十念未必為優。是故說一念不妨十念，說十念不妨一念；又剎那際不妨七日，七日不妨剎那際。經(華嚴)云：「一念普觀無量劫，無去無來亦無住。」或說一念，或說十念，或說七日，或說多劫，皆是如來勝方便故。亦不論定不定，喜愛不喜愛，但一心念佛，無事不辦。如靈丹一粒，點鐵成金，更無疑慮，又何必以難易較其超越也！

問：

    此七日，若平時姑置，待臨終方念，已為天如所呵！今既屬平時，為是七日之後，盡此形壽，更不復亂邪！為復此後雖亂，終得往生邪！若永不復亂，不應止名七日。若更亂者，則已經退轉，何能感佛現前？

答：

　　經云：一日乃至七日，是剋期往生。不論臨終平時，一聞佛名，便發猛銳。七日往生者不論，若未生者，在無間斷，念念相續，豈可七日得定。再不念佛，其執持二字，何以消文？《疏鈔》中云：「執者聞名受之，勇猛果決，不搖奪故。持者受斯守之，常永貞固，不遺忘故。」何云七日後，復隨散亂邪？行者一心正念，更加猛利以終身，如初發念頃，何愁佛不感孚也！

問：

    《鈔》中明理一心，為觀力成就，則體究全屬觀門。但前言妙觀難成，故顯持名殊勝。今乃復通觀法，仍是定觀勝於持名矣！若云參誰字是體究，則又全屬宗門，且當參話時不應有念，未免兩處負墮，義云何通？

答：

    前言妙觀難成，顯持名殊勝。良以娑婆之眾，心多散亂，故持名攝念，勝乎觀門。今乃復通觀法，以觀境殊勝，不妨速於持名；以持名徑捷，不妨超乎觀法；兩處義成，何得云墮。若宗門參究，是逗機之法，不必與淨土和會。如參念佛者是誰，便屬言語道斷，又不可以理路為依傍也！(宗門悟後起修)

問：

    一部《疏鈔》，大意全重理持，則所明持法，最為要害。今既是持名，復標理觀，既是理觀，復拈話頭，禪淨止觀三法混淆。雖復義理圓融，而行人念不歸一，將何為宗？此與一門深入，專修無間之旨，復何不侔(相等)？

答：

　　《疏鈔》一部，雖則全歸理觀，如玄譚(蕅益之《彌陀要解》玄義)云：守約則唯事持名。又云：舉其名兮，兼眾德而咸備，專乎持也！統百行以無遺，則知專尚持名，不妨發明理觀。觀理明徹，如膏益火，則更增猛熾也！如華嚴大部攝無量乘，上根利智，頭頭是路，亦不名混淆，但以根器相投，亦吾師翁之善巧耳！

問：

《疏》指至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。屬理一心，若事一心者，多念止滅少愆。乃又引《佛名經》云：「一聞佛名，滅無量劫生死之罪。」釋云：一聞則不待憶念，無量則不但八十億劫，然則何必獨指理一心也！覺於此中，自相違礙。又此經亦言聞經聞名，皆得不退。則等閒發願，散亂稱名者，咸不退邪？

答：

    果得一心，則不論理事。《疏鈔》謂多念止滅少愆者，此是就散亂而冀一心者說也！聞名滅罪，眾生在迷，亦復不知；如地獄聞名，即得究竟，並獲往生者，何止滅罪，蓋論眾生心力之勤怠耳！大凡教中論理論事、論定論散，如用兵之法式，臨陳決勝，貴在當人。必不以法式楷定，然後為正論也。

問：

    棗柏(指唐代華嚴宗四師之首-李通玄)言華嚴一乘大道，非往生菩薩境界。何故華嚴長子(普賢菩薩)，乃以十願導歸極樂？如生公(指東晉道生法師)說闡提(指對頑石說法)有佛性，則後出涅槃為證。今行願全與棗柏不符，則一論宗旨，竟將安歸，乃雲棲(蓮持大師)但拈出導歸之文，亦不能折棗柏之誤。當知棗柏未易輕詆，今欲和會兩義其說云何？

答：

    棗柏謂華嚴非往生菩薩境界，為顯一乘，不妨抑彼揚此。普賢(十願)導歸極樂，正謂攝無量乘故。棗柏為化大心凡夫頓入華藏故，普賢是華藏中菩薩，以十願導歸極樂者，為三根普利故。如觀方入一隅，則十方普現故。良以大心難發，極樂易生，究竟旨歸，彼此符合。則知棗柏原非錯誤，雲棲安得以是為非邪！

問：

    諸經多言念佛行人，現前見佛，如遠公(東晉慧遠大師)三睹聖相等。所謂念佛人佛住其頂，古德教人求志求驗，正在平時。今經止言臨終佛現，豈七日功成。未能現見，僅感臨終邪！抑必現前見已，然後臨終得見邪！

答：

    諸經多言行人(行門念佛人)現前見佛，亦有當來見佛之語。《楞嚴》云：「憶佛念佛，現前當來必定見佛。」其必定二字，深有旨趣，如種穀得穀，必無虛棄之功也！遠公三睹聖像，現前見佛也！淨土諸師臨終感佛來迎，當來見佛也！由此觀之，只愁不念佛，不愁行人，不見佛也。無論平時七日，但一心不亂，專持名號，喚醒自性彌陀，一切佛菩薩皆 影現其中矣！

問：

    世尊言諸修行人，用攀緣心為自性者，猶如煮沙欲成嘉饌，今念佛心是攀緣心邪？非攀緣心耶？若用攀緣心者，一切覺觀思惟，皆是生死根本。若非攀緣心者，何言念性生滅，因果殊感？若云此生滅心即不生滅心，何云煮沙？乃《法華》所云：「若人散亂心，一稱南無佛。」南能(指南宗慧能、北宗神秀)所云：「不斷百思想，對境心數起」，又非用此生滅心邪？

答：

　　世尊斥世間人認攀緣心為自性，非斥用攀緣心入自性，豈不聞《圓覺》云：「以幻修幻。」天台專用六識，阿難云：「供養如來，亦因此心；永退善根，亦因此心。」以此推之，此心亦不惡，可以為入道之前茅。論乎真性，何用念為；論乎樂土，非念莫生。文殊云：「念性生滅。」此為選耳根圓通，淨業智人，安得隨文殊腳跟轉。文殊如修般舟三昧，又當以我念佛為良導，《法華》一稱，塵勞起而佛道成。南能不斷(百思想)，妄想興而涅槃現，又當留待別時，向居士一一道破(對於此疑，日後再一一說明)。  (淨域 2011.02.17)

註：

一、 無異禪師

    博山無異元來禪師(1575-1630年)，又號大艤，乃明末禪宗大師。十六歲聽《法華經》，於五台山出家學天台三觀，經五年受比丘戒，得法於曹洞宗無明慧經禪師(1548-1618年)，其禪法甚受時僧蕅益之敬佩，有《參禪警語》傳世，指示參禪之人應當如何做工夫。於語文中處處闡明覺觀之失，乃至說到「不得將心待悟」。參禪之人於心起疑情時，若有待悟之心，即不能進入見山不是山的階段；若無進入此境界之工夫，欲自求明心見性，甚難甚難；唯有依賴宗教俱通之善知識來引導，而此種善知識甚為難得。是故著《宗教通說》一書，以融通宗門、教下之學，讓生死心切。

二、二乘人

    二乘者，聲聞乘和緣覺乘。凡屬修四諦法門而悟道的人，總稱為聲聞乘；凡屬修十二因緣而悟道的人，總稱為緣覺乘。以上二乘又分為愚法二乘和不愚法二乘兩種；愚法二乘是聲聞緣覺二小乘，迷執自法，而愚於大乘法空之妙理；不愚法二乘是與愚法二乘相反，他們善知理法，進入大乘的境界。

三、棗柏

    華嚴宗以李通玄、子璿、淨源、義和等為四師。其中，李通玄(635-730年)為唐代華嚴學者，王族出身，河北人，世稱李長者，又稱棗柏大士。

    長者青年時鑽研易理，四十餘歲專攻佛典，潛心《華嚴》。時值《八十華嚴》譯成，玄宗開元七年( 719)春，他攜帶新譯《華嚴經》到太原盂縣西南同潁鄉大賢村高山奴家，造論闡明經義。三年足不出戶，據傳每天早晨只食棗十顆、柏葉餅一枚，由此世稱「棗柏大士」。後帶論稿移居神福山原下的土龕(即太原壽陽方山土龕)繼續撰述，經過五年告成，即是《新華嚴經論》四十卷。繼而又作《略釋新華嚴經修行次第決疑論》四卷。開元十八年(一說廿八年)三月二十八日圓寂，壽九十六歲。迨至北宋，徽宗賜號「顯教妙嚴長者」。

四、卓發之

    卓發之，字左車，號蓮旬(1587-1638年)，乃明末詩壇怪傑，曲壇大家卓人月之父。一生無緣科場，僅得副貢榮身，與湯顯祖、董其昌、顧憲成、袁宏道兄弟、紫柏大師、憨山大師等人物交遊，其主觀意識特強，所書當世被視為「多悖妄之詞」，清乾隆間曾遭禁毀。文中所問有關棗柏一段，其亦曾問於蕅益大師如下，或可對照觀見。

左車問：

    棗柏言：「華嚴一乘大道，非往生菩薩境界。」何故華嚴長子，十願導歸極樂耶？生公說闡提有佛性，則後出涅槃為證；今後出行願，全與棗柏不符。宗旨竟將安歸？

蓮池大師答：

    淨土豎該橫遍，寂光惟佛土，實報乃法身大士所居，方便攝三乘權位，同居則凡夫皆與。(西方)合論指大心凡夫，回心羅漢，出五濁，生同居、方便二淨土；未悟毘盧性海，入因陀羅網法界也。普賢十願導歸極樂，正不思議解脫境界，徹果徹因，通凡通聖；聖全法界入一塵，凡從一塵通法界。棗柏但言一乘大道，非往生菩薩境界；不謂往生菩薩，非一乘大道法門也。若云：華嚴大，極樂小；大小之見未忘，未夢華嚴法界在。(本段問答收錄於《蕅益大師宗論卷》中)

五、生公說法頑石點頭

    晉朝時有一位道生法師，當時《涅槃經》剛傳入中國，接受的人不多，他就到蘇州虎丘山隱居，鑽研佛法。傳說他曾在山中搬了一些石頭，排列整齊後，把這些石頭當作學生，每天不厭其煩地講述《涅槃經》。道生法師因為主張眾生皆可成佛，所以對沒有反應的石頭，依舊滔滔不絕地講解。一段日子後，道生法師問說：「你們覺得我的解釋是否和《涅槃經》的原意契合呢？」石頭們竟然個個都點起頭來了。後來「頑石點頭」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻說理透澈，使人心服。