《念佛警策》白語錄 — 49 〈持名念佛歷九品淨四土說〉

明代 蕅益大師

　　若欲速脫輪迴之苦，莫如持名念佛，求生極樂世界。若欲決定得生極樂世界，又莫如以信為前導，願為後鞭。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生。信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得往生。

　　云何為信？一者，信阿彌陀佛願力；二者，信釋迦文佛教語；三者，信六方諸佛讚歎。夫世間正人君子，便無妄語，況彌陀、釋迦、六方諸佛，豈有妄語？此而不信，真不可救。故須先生深信。

　　云何為願？一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂。隨有所作，若善若惡，善則迴向求生，惡則懺願求生，更無二志，是名為願。信願既具，則念佛方為正行，改惡修善皆為助行。隨功力之淺深，以分九品四土，纖毫不濫，只須自己簡察，不必旁問他人。

　　謂深信切願念佛，而念佛時心多散亂者，即是下品下生。深信切願念佛，而念佛時散亂漸少者，即是下品中生。深信切願念佛，而念佛時便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，任運先斷見思、塵沙，亦能伏斷無明者，即是上三品生。故信願持名念佛，能歷九品，的確不謬也。

　　又信願持名，消伏業障，帶惑往生者，即是凡聖同居淨土。信願持名，見思斷盡而往生者，即是方便有餘淨土。信願持名，豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土。信願持名，持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光淨土。故持名能淨四土，亦的確不謬也。

    問曰：如何持名能斷無明？答曰：所持之佛名，無論悟與不悟，無非一境三諦；能持之念心，無論達與不達，無非一心三觀。只為眾生妄想執著，情見分別，所以不契圓常。殊不知能持者即是始覺，所持者即是本覺。今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二，則始覺合乎本覺，名究竟覺矣。

    問曰：既始覺合本，則當下即常寂光，如何亦說往生？答曰：若達當下即常寂光，又何妨說箇往生？蓋往即非往，非往而往；生即無生，無生而生。文殊、善財之生西方者，此也。咄哉男子！無措思惟。   (2011.02.20)

註：

    一境三諦又名圓融三諦或不思議三諦，即真、俗、中道勝義三諦圓融於一境的意思。天台宗說：「諸法無自性，謂之空；因緣所成，謂之假；即空即假，謂之中。」如此三諦之理融洽於一境，三即一，一亦即三，圓融無礙，謂之「一境三諦」。

    一心三觀又名圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀等，是天台宗圓教的觀法。天台宗說：「宇宙萬有，都具有空、假、中三種諦理，而這三種諦理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假。」若於一心之中如是作觀，即謂之「一心三觀」。

    真諦即是空義，是一切平等歸於大空、歸於空義，不可得，一切法歸於本不生，歸於一個「阿」字。假意是可以幻顯無量相，且無量法界有無量眾生，隨心可以立無量法；所以，眾生所造的業，起無量生、無量相、無量業報、無量種性，個個不同。一證無量剎種，於大法界中數不盡，乃是不等觀。是以，不等觀是俗諦，等觀是真諦；真不離俗，俗不離真，即謂事不離理、理不離事。真空為理，妙有為事，事事無礙。事不離理，謂一切生滅中，本不生滅；理不離事，謂不生滅中，能起無量生滅。生滅即是不生滅，不生滅即是生滅。因不著於生滅，所以不住生死；不著於不生滅，稱為不住涅槃；不住生滅，不住涅槃，謂中道勝義。

    下接第50 〈刻寶王三昧念佛直指序〉

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