《佛說阿彌陀經要解》語釋

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解

參、正釋經解

一、序分

(二)別序之三

經

    爾時佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。

解

    今所說的極樂世界，正是指凡聖同居淨土，亦即橫具(同享境界)上三淨土。有一佛其名號為「阿彌陀」，序(敘)正報(自心)教主之名，翻譯如下：

廣釋(廣義的說)。佛有三身(法身、報身、應化身)，各有單(一)與複(多重)之義。法身單，指所證理性(理事與性相合一，為宇宙人生的真相)。報身單，指能證功德智慧(徹底正確明白)。化身單，指所現相好色像(對己說無我，於他講有我，有我為他所受用)。法身複者，第一種自性清淨法身(此指本體，眾生皆具有，即法身單)；第二種離垢妙極法身(從事相上說，等覺菩薩仍有一品生相無明未斷盡，故此指妙覺果位以上)。報身複者，第一種自受用報身(佛為眾生說法是權智)；第二種他受用報身(佛自己受用是實智)。化身複者，第一種示生化身(住世間為眾生說法)；第二種應現化身(臨時感應而現身)。又佛界化身(指佛以身相示現，三十二相八十種好)，隨類(他緣)化身。雖辨(區分)單複三身，實非一非三，而三而一(佛示生化身度眾，亦是報身、法身)。不縱橫(執言語名相)，不並別(起分別煩惱)，離過(言語名相)絕非(分別煩惱)，不可思議(三身圓融)。今云阿彌陀佛，正指(表面所見)凡聖同居土中示生化身，仍復(依然也是)即報(身)即法(身)。

    復次，世界(淨土)及佛皆言有(存有)者，具四義：第一、的標實境，令欣求故(世界悉檀真有，令眾生心嚮往)。第二、誠語指示，令專一故(為人悉檀真語，指引信願持名求生淨土)。第三、簡非(真不是)乾城(幻化的乾闥婆城)陽焰(虛擬的陽熱如火燄)，非權現(權巧所現)曲示(方便接引之設施)，非緣影虛妄(將六塵緣影的現象誤認自心)，非保真偏但(小乘人證得偏真涅槃)，破魔邪權小(一時方便)故(此為對治悉檀)。第四、圓彰性具，令深證故(為第一義悉檀，圓滿彰顯本來具足的自性，使之深信不疑)。

    今現在說法者(阿彌陀佛在西方正在說法)，簡上依(環境)正(自身)二有(有淨土世界，有阿彌陀佛)，非過去已滅的迦葉佛，非未來尚未成的彌勒佛，正應(更應該)發願往生西方，親覲(在佛座下)聽法，速成正覺。復次，二有現在四字，乃勸信(生起信心)之序(敘)。世界名極樂，乃勸願(求願往生)之序。佛號阿彌陀，乃勸持名妙行(專持佛名)之序。

    復次，阿彌序佛，說法序法，現在海會序僧。佛法僧同一實相，序體(本體)。從此起信願行，序宗(主旨)。信願行成，必得往生見佛聞法，序用(作用)。唯一佛界為所緣境(淨土法門只緣一位阿彌陀佛)，不雜餘事(無其他)，序教相(教學)。言略意周(《彌陀經》言語不多，而意義周圓)。至此序分說竟。

淨域 2015.09.11

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姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解

參、正釋經解

二、正宗分

(一)廣陳依正以啟信 之一

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