292 八、釋普通疑惑

之﹣三六 “復永嘉某居士書之五”

    凡聖同居、方便有餘二土，乃就帶業往生的凡夫與斷見思惑之小聖而立，不可就佛而論。若就佛而論，非但西方四土，全體皆是常寂光土。此理即是雖五濁惡世、三途惡道，就佛看來無一不是寂光。所以澄觀大師所著《華嚴經疏鈔》說：「毗盧遮那，遍一切處，其佛所在，名常寂光。」遍一切處之常寂光土，唯有滿證光明遍照的毗盧遮那法身者親得受用，其餘的都是分證(少分斷惑證理)。至於十信位以下至於凡夫，理論上有而事相上無。欲知詳情者，當細研藕益大師《彌陀要解》中論述四土之文，至於大師之《梵網經玄義》中亦有具體的說明。

    再者須知，實報莊嚴與常寂光本屬一土。若就稱性所感之果，則謂實報莊嚴土；若從究竟所證之理，則為常寂光土。初住位菩薩初入實報，分證寂光；妙覺位乃稱得上上實報，究竟寂光。是故，初住至等覺位，實報、寂光二土皆屬分證；妙覺極果，則二土皆屬究竟。所以如此，於實報莊嚴土唯就分證說，於常寂光土唯從究竟說。寂光無相，實報則具足華藏世界海微塵數不可思議微妙莊嚴。譬如虛空，體非群相，而一切諸相由空發揮。又如寶鏡，虛明洞徹了無一物，然而又是胡來胡現、漢來漢現。實報與寂光，乃一體之二面、二面而一體者，只是欲使人易於了解，所以作二土之說。 (錄自《文鈔正編．復永嘉某居士書之五》)

註：毗盧遮那

    中文譯作光明遍照，也可說是遍一法身之通號，圓滿報身盧舍那佛亦然，若釋迦、彌陀、藥師、阿閦等，乃化身佛之各別名號。盧舍那，中文譯作淨滿，以其惑業淨盡、福慧圓滿，乃就智斷二德(智能照理即菩提，斷能斷惑即涅槃)所感之果報而言。

感悟：十方世界諸佛國皆有四土，西方世界所不同者，在於四土圓融而非隔開。凡夫往生於同居土，同時得見方便土的羅漢、實報土的菩薩與寂光土的如來，此謂「一生即一切生」，亦是印祖所謂：實報寂光一而二、二而一之理。

淨域—2015.03.22

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之﹣三七 “復酈隱叟書”

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