297 八、釋普通疑惑

之﹣四十一 “復俞慧郁、陳慧昶書”

    來書所說的兩種邪見，乃是以凡夫知見來測度如來境界，這種人根本沒有與他交論的資格與價值。然而，佛廣慈不棄一物，不妨設一方便以喚醒他的迷夢。因為佛了無貪心，所以感應這眾寶莊嚴，乃諸凡化現不須人力經營的殊勝境界，豈可與娑婆世界的凡夫境界相比呢？

    譬若：慈善有德的人，其心地行為悉皆正大光明，所以外貌也現慈輝光華之相；他雖未刻意心求相貌容顏之好，但自然就會相好。而造作惡業的人，其心地齷齪污穢且凶惡，面相亦隨之黯晦凶惡；雖然他一意想得面色之好，使人覺得是一正大光明的善人，然而存心不善，縱然欲求也了不可得；此就凡夫眼見而可看得的。

    若就鬼神來看，見善人其身有光明，至於光明的大小，隨其德之大小而現。見惡人則身有黑暗凶煞等相，其暗相之大小，也隨惡之大小而現。渠等說《金剛經》云：「一切皆空」，然卻不知《金剛經》乃發明理性，所以未言及證理性而所得的果報；實報無障礙土的莊嚴，即是《金剛經》究竟所得的果報。所以，凡夫聽聞淨土法門，自然就懷疑「一切皆空哪來的眾寶莊嚴」呢？ (錄自《文鈔正編．復俞慧郁、陳慧昶書》)

註：來書兩種邪見

    今(弟子等)未能自度，焉云度人。然遇親友，方便勸信，亦分內事耳。乃每有二種人，所見所說，其自誤誤人，實非淺鮮。一曰佛無欲，阿彌陀經所說種種金寶，似仍為欲，不若金剛經一切皆空，為高超玄妙。因茲藐視淨土法門，而不生信。此蓋不知金剛彌陀二經之義，而隨己意亂道者。一曰佛既令人看破一切，何自己反生此種種貪欲(指阿彌陀經所說金寶)，吾人又何苦捨目前之實有，而希冀身後之渺茫乎。此則執著邪見，任意謗佛謗法者。然此二者，雖品有高下，其為邪見則一也，其自誤誤人則一也。(弟子等)力告以西方種種境界，皆系阿彌陀佛功德現化之莊嚴實相，自在享用福德之報，與五濁惡世業力所成就者不同。況娑婆所有，悉皆苦空無常，故應棄之而求得實際也。然愚夫之言，縱不乖正理，終不克啟其正信。伏念吾師，所有言論，如杲日麗天，無暗不照，敢乞聊書數語，以破此種邪見。(節錄於來書)

感悟：因果不假，有因必收果，有果必出因。所謂的空，該是不執於相上，無我相、人相、眾生相、壽者相即名菩薩，菩薩覺有情，其已入四向四果之位。

淨域—2015.04.18

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之﹣四十二 “復永嘉某居士書之四”

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