174 – 善巧慧

    雪公說：「善現行菩薩為眾生說法，具善巧慧，以其深明般若之理，以理會事，故能契理契機。經中云：『佛子，此菩薩作如是念，一切眾生無性為性，一切諸法無為為性，一切國土無相為相，一切三世唯有言說，一切言說於諸法中無有依處，一切諸法於言說中亦無依處。』這六個義理難解難信，須依聖言量解而信之，方能開慧。

    第一、眾無本體：諸法皆有體、相、用三部分，真實的體即是本性。一切眾生皆由眾緣和合而生，眾緣即是地水火風四大及色受想行識五蘊，每一蘊也都是眾緣和合。緣合則生，緣散則滅。是故，一切眾生無性為性。

    第二、萬法歸一：一者即是法性、無為。佛法常言萬法唯心，此處說『萬法歸一』即是萬法歸心，亦即是歸法性、歸無為。是故，一切諸法無為為性。

    第三、國相心現：國是國土，包含一切星球，皆是眾生心現之相分。《易經》太極之前為無極，不變則空無一物，便則生兩儀、四象、八卦，推演無窮盡；然而，無窮之相皆非真實。《金剛經》云：『凡所有相，皆是虛妄。』所說的虛妄，唯是心之相分，實無心外另有一法。是故，一切國土無相為相。

    第四、三際自無：三際為時間的過去、現在與未來。時依相而有，相唯心才現，時乃是一假言。唐朝太上隱者有〈答人〉詩，說：『偶來松樹下，高枕石頭眠。山中無曆日，寒盡不知年。』是故，一切三世唯是言說。

    第五、名非依物：名乃假法，物本無名。有時見了境而不知其名，由此推知名非必要依物。是故，一切言說於諸法中無有依處。

    第六、義非名實：義是義理，非名之實。例如：叫喚火苗是不能燒柴的，談說食物也無以飽腹，這就明知了名中無有義理。是故，一切諸法於言說中亦無依處。」

註：聖言量

    佛法為證實一切真相，以三種標準作為說服人的方便，稱之為「三量」。即是，第一、現量：用事實證明；第二、比量：以邏輯推論；第三、聖言量：乃佛在經中所說。前兩者一般無疑，唯聖言量引發爭論焦點，認為世尊說法四十九年，最初並無成文經典，聖言乃後人多次集結而來。在佛法教化的過程中，多少有些異論夾雜，若無法判別真偽，佛說的「聖言量」，該回歸於根本教義上，以三法印(諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜)和四依止(依法不依人、依智不依識、依義不依語、依了義不依不了義)為基準。

感想：人多少有聰明的那一分，這是智識；但不見得有思辨的能力，乃為慧力。聰明人雖能說擅辯，但演說妙法並非一件易事，只因誤導了眾生便要造罪。

淨域—2014.12.19

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