179 – 修行之階

    雪公說：「八行菩薩度化眾生，了知眾生非有，而不捨一切眾生界，亦不於眾生數有所著。此為圓教之機的說法，經文的要義在不著相，亦如《金剛經》云：『度一切眾生，而實無眾生可度者。』我人的學力惟在藏教(小乘教法，了因緣生滅)必須著相而修，概因八識田中含藏無量善惡種子，皆是生死因緣。首先，須要諸惡莫作、眾善奉行，以善來伏惡，令使著善相，不墮於三途惡道，但是仍無法出脫人天二道。其次，須去除善相，不生於人天，才可以超脫六道；這就是六祖慧能大師所云：『不思善，不思惡。』

    此際正當末法時期，欲求不思惡已十分困難了，更遑論不思善之不易；今日惟有修學淨土法門，始能當生了脫分段生死。禪宗的善知識常說：『智人求心不求佛，愚人求佛不求心。』這也是個方便語。《華嚴經》說：『心佛眾生三無差別』，我人修淨土，心佛皆求。老實念佛，即是求佛；去惡行善，力求伏惑，即是求心。學者如此相勸，不論自性眾生或他性眾生，皆蒙得度。不論智者還是愚人，執此名相究竟為什麼呢？」

註：四教

    天台宗智者大師將佛法的內容分成藏、通、別、圓四教：

(一)      藏教：乃是小乘教。何以說小乘教是藏教？《法華經》說小乘教是三藏教，經、律、論三藏的法義區分明顯，不像大乘佛法的戒律中有教理，教理中也有戒律，所以三藏教是根据《法華經》而安立，它屬於小乘聲聞法。

(二)      通教：通教的義理類屬於中觀的學者。何以說中觀是「通」呢？智者大師說：「通」是指通前通後，通前藏教，通後別圓。佛法不論修大乘或小乘，內心皆以空為基礎，三乘共坐解脫床，所以空義的教理是大、小乘皆要學習的，故稱為「通」。

(三)      別教：別教是類似唯識學學者，以阿賴耶識的受熏，界定整個染淨因果。阿賴耶識的緣起思想，何以稱為「別」呢？別是指別前別後，別前藏教，別後通圓。它是發明諸法的差別，故稱為別。

(四)      圓教：智者大師認為《法華經》《涅槃經》及天台宗的思想，皆屬於圓教，因為它可以把前面藏、通、別的種種差別相，會歸到現前一念心性，融通了理性的空義與種種事相的修持，故稱為「圓」，乃指圓融無礙。

    以上通教、別教、圓教是大乘的三系，而藏教是小乘的教法。

感想：是心作佛，是心是佛，心佛不二；乃是淨宗的核心。故說「智人求心不求佛，愚人求佛不求心。」一語乃是個方便語。方便語若為眾生究竟利益想，即便非真實語也是可以接受的，這觀待於起心動念。

淨域—2015.01.04

接下文  180 – 善法行

http://blog.udn.com/huagong0501/20293824