170 – 離癡亂行

    雪公說：「十行的第五行位為離癡亂行。所謂的癡是愚癡，亂是散亂，都是煩惱，須修禪定才能去離。所以，此行即是禪定波羅蜜。離癡亂乃是就著果而言。禪定具(完備)譯為靜慮；靜者，寂也、定也；慮者，審也、禪也。寂止妄念，止之不得，則繫於一處，使歸於一。此非證道，然為證道必經之途。審者，觀察萬法，於世出世法觀審分明，念念攝歸佛法。此在儒家即是擇善固執。靜屬定，慮屬禪，而曰『禪定』，不曰『定禪』；禪淺而定深，依次而入。

    禪定有世出世間之異。欲界無禪定，色界有四禪(初禪天定、二禪天定、三禪天定、四禪天定)，無色界四定(空處天定、識處天定、無所有處定、非想非非想處定)。然未得無漏(五蘊不起作用)，皆不出三界，為世間禪定。必須得無漏定，始出三界，而出世禪定。從人間到欲界六天，皆沒有生得的禪定，必依藉聞思修斷三界見思惑，才得無漏定出離世間。

    《華嚴經·十行品》云：『此菩薩成就正念。』乃總顯無癡亂。正念就是定，定則『心無散亂，堅固不動，最上清淨，廣大無量，無有迷惑。』此即成就無癡亂行。淨土行人大都知悉『無念』一詞，但是無念僅指說無妄念，並不是無正念。正念的要義在『止觀雙運』。止者，止妄念，住於正念；例如持名念佛，才起煩惱，就以佛號來止息。觀者，念正法而不忘；例如修習淨土，具足信願行，念茲在茲而不忘失。經上說：『以是正念故，善解世間一切語言，能持出世諸言說。』這就是止觀雙運。善解即是善於辨別善惡無記之法，善則更增長，不善就革除。正念具有止觀二義，善解是觀義，止者能持佛法。既解世法又能持佛法，善巧方便為人解說，能持能說廣度有情，是為止觀雙運。

    靈山會上世尊拈花，破顏微笑的只有迦葉一人。現今我等哪一人比得上靈山會眾？若不審視自我的根機，而肆無忌憚地講禪，惟恐反在謗禪。這第五行可稱作是學禪的初階。我人當知萬法皆不離禪，淨土宗亦即是禪，念佛至一心不亂，即是禪定工夫。不僅淨宗如此，儒家也是這樣。《大學》有言：『在止於至善。』止而後有定、靜、安、慮、得，即含括止觀靜慮之法。對萬法有所覺受，則無一非佛法、非是禪，禪又豈只在幾本公案裡頭呢！」

感想：人就怕笨了，而笨中又以愚癡為最。愚癡多貪瞋，貪瞋生煩惱，煩惱起重重惑障。聰明人不令煩惱徒生，不過就是息滅貪瞋之心而已！

淨域—2014.12.08

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