172 – 觀察音聲

    雪公說：「十行菩薩禪定，並非像小乘羅漢般不聞聲。小乘如迦葉尊者於定中，不聞世尊入滅大涅槃之音。大乘定中聞聲無礙，因能思惟觀察知其性相的緣故。《華嚴經·十行品》云：『菩薩入三昧中，住於聖法，思惟觀察一切音聲。善知音聲生住滅相，善知音聲生住滅性。』一切音聲生於因緣和合，然而根究其實未嘗和合；例如：將兩手交叉，實際上並未交叉。是故，生即無生。《心經》云：『色即是空，空即是色。』空有無礙而現虛相，即此虛相名之為住。雖有虛相，其性本無，故住即無住。

    所謂的異，甲乙兩元素合起來產生變異，雖稱作變異，也只是虛相，實際上兩元素未嘗和合，亦沒有變異，只是幻現而已！所謂的滅，因為緣離散了。然而生既無生，說什麼有滅。菩薩如是思惟，則聞一切音聲，不生貪瞋，不失正念，以其知一切音聲皆無所有故。凡夫不然，若聽聞『你是小人』之惡語，則必然起瞋而不能承受；若聞『你是君子』之嘉言，就必欣然接受。若離如是句身(多法所聚積)，使其日受一字，則必不欣然也不起瞋了。菩薩不待離散句身，聞之無毀無譽，乃能不失正念。成就正念，為入華嚴大定之階；我人雖力不足以修此大定，但可藉此助修彌陀大定。這即是一心不亂，也須成就正念。

    修定之法厥在止觀。華嚴之止，不偏空有，而止乎圓。修彌陀大定，依止於六字洪名，這猶如華嚴的止乎圓。所謂的觀，明一切法皆是緣生，明了萬緣而不隨萬緣。念佛不隨萬緣，但隨佛號，這就稱作觀。止觀雙運稱為菩薩的雙運道，能斷見思、塵沙等惑，所以不能不學。閻浮提(我人所住的娑婆世界)人耳根最利，音聲易於亂耳難以得定，所以須要思惟觀察。」

註：句身

    《大智度論》云：「天竺語法，眾語和合成句。」例如：菩與提各為一字，二字不合則不成語；若二字和合，名為菩提。又《唯識論》云：「句詮差別，是為句身。」乃謂諸法差別之相，由句而詮顯。是故句身者，乃聚集諸名顯染淨義，能銓釋眾義而決定其究竟。

感想：凡夫耳根最利，好壞音聲充於耳際，欲聞若未聞，則必要善思惟，而善思惟生於正念。人的心念正了，就不受聲色所惑，見思煩惱少，自向三昧定中。

淨域—2014.12.13

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