第十三章　兩等崇拜者
（根據：路18：9－14）

　　基督“向那些仗著自己是義人，藐視別人的，”講了一個法利賽人和稅吏的比喻。

    法利賽人上殿裏去禱告，並非覺得他自己有罪而需要赦免，而是因他自以為義，盼望博得稱許。他把他的崇拜，看作是一種可以得到上帝歡心的善舉；同時，他也可以獲取眾人對他敬虔的欽佩。他希望得到上帝和世人兩方面的重視。他的崇拜乃是出於自私之心。

　　他充滿自詡之情，他的昂首闊步的姿態和禱告，也表露著這種情緒。他不屑與別人接觸，似乎說：“你站開吧，不要挨近我，因為我比你聖潔。”（賽65：5）他站著“自言自語”地禱告。他是志得意滿的，自以為上帝和世人，都會對他有這同樣的看法。

　　他說：“上帝啊！我感謝祢，我不像別人，勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。”他評判自己的品格，不是以上帝的聖德為標準，卻以別人的品格作比較。他的思想已轉離了上帝，而向世人看齊。這就是他自滿自負的隱情。

　　於是他開始述說自己的善行：“我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的，都捐上十分之一。”這個法利賽人的宗教，並未與心靈發生任何關係。他不是在追求與上帝的聖德相似，即存有仁愛和慈憐之心。他竟滿足於一種徒有其表的宗教。他的義乃是出乎他自己━━是自己行為的果實━━而以人的標準來衡量的。

　　凡仗著自己是義人的人，就會藐視別人。這法利賽人既拿別人來判斷自己，所以也就拿自己去衡量別人。他的義是照他們的行為來估計的，所以他們越壞，他自己就越顯為義。

    況且他的自以為義，還要使他控告別人，他竟誹謗“別人”為違背上帝律法的。如此，他就顯出那控告弟兄的撒但的精神來了。他既具有這種精神，就不可能與上帝交通了。他回到家裏時，也絲毫得不到神聖的福惠。

　　稅吏曾和其它的崇拜者一同走入聖殿，但他很快離開了他們，似乎自覺不配和他們在一起敬拜。他遠遠地站著，心中極度痛苦，而且自怨自艾，“連舉目望天也不敢，只捶著胸。”

    他覺得他已經得罪了上帝，滿身罪汙。他不敢希望從他周圍的人那裏得到憐憫，因為他們都藐視他。他知道自己毫無功勞足以獲得上帝的嘉許，於是在極度的絕望中哀求說：“上帝啊！開恩可憐我這個罪人。”

    他未曾將自己與別人相比。他在罪惡的重擔之下，好像只有他一個人站在上帝的面前。他唯一的願望，就是得到赦免和平安；他唯一的懇求，就是上帝的憐憫。所以他也就得到恩典了。基督說：“我告訴你們：這人回家去，比那人倒算為義了。”

　　法利賽人和稅吏，代表兩大類不同的敬拜上帝的人。那最早生在世上的兩個孩子，就是這兩等人的最初代表。該隱自以為義，所以只帶了感謝祭到上帝面前來。他既沒有認罪，也不承認自己需要憐憫。

    但亞伯卻帶著預表上帝羔羊的血來到上帝面前。他以罪人的身分前來，承認自己的淪亡；他唯一的希望，乃是他所不配得的上帝的愛。

    主看中了他的祭物，但沒有看中該隱和他的祭物。人若自覺缺欠，認識自己的貧乏和罪孽，乃是得蒙上帝嘉納的先決條件。“虛心的人有福了；因為天國是他們的。”（太5：3）

　　法利賽人和稅吏所代表的兩等人，也能從使徒彼得的歷史中學得教訓。彼得初作門徒之時，自以為堅強，他正像那法利賽人一樣，自稱自量，以為他“不像別人。”

    當基督在被賣的那一夜，預先警告門徒，今夜為我的緣故“都要跌倒”時，彼得毅然地說：“眾人雖然跌倒，我總不能。”（可14：27、29）彼得沒有看出自己的危險，自恃之心迷住了他，他以為自己足能抗拒試探。但是，在短短的數小時內考驗臨到了，他竟發咒起誓地否認他的主。

　　當雞叫的聲音使他想起基督的話時，他對自己剛才所做的事不勝驚訝，便轉臉仰望他的主。就在這時，基督正注視彼得；在那悲愁的一瞥之下，混合著向他表示的慈悲和仁愛，彼得這才認識了自己。他就出去痛哭。

    基督的那一瞥使他心碎了。彼得已經到達了轉折點，他悲痛地懊悔自己的罪過。他正像那稅吏一樣的懺悔認罪，又像稅吏一樣的得到了憐憫。

    基督的一瞥給了他赦免的保證。現在他的自信心消逝了，從此再沒有重彈那自誇的老調了。

　　基督在復活之後，曾三次考問彼得。祂說：“約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？”這時彼得不再高抬自己在眾弟兄之上了。他請求那洞察他內心的主說：“主啊，祢是無所不知的，祢知道我愛祢。”（約21：15、17）

　　這時他才領受了他的使命。一種更廣泛、更縝密，而為他所從未做過的工作，就委派給他了。基督吩咐他餵養祂的羊和小羊。基督既將照管祂自己用生命所換來之生靈的重任，委託彼得，這就是給予彼得一個確信，他已恢復原位的最有力的證據。

    先前那暴躁、自誇、自信的門徒，已經變為一個婉和溫馴，痛悔前非的人了。此後他一直在克己自制和自我犧牲的事上，效法他的主。他與基督同受苦難；當基督將來坐在祂榮耀的寶座上時，彼得也必分享祂的榮耀。

　　那使彼得跌倒，並斷絕法利賽人與上帝交往的罪，乃是今日千萬人的禍根。在上帝看來，再沒有比驕傲自負更可憎的；就人類而言，也再沒有比這更危險的了。在一切罪愆之中，這是最沒有希望的不治之症。

　　彼得的跌倒並非偶然，乃是逐漸形成的。一種自恃之心，使他相信自己已經得救了，於是他便一步一步地走著下坡路，直到他竟否認他的主。

    我們切不可安然自信，或在我們尚未進入天國之前，感到自己是不怕受試探的。凡接受救主的人，不論他們的悔改是多麼地誠懇，切不可教他們誇說或感覺，他們是已經得救了。這是導入歧途的。

    當教導各人懷抱希望和信心，但就是在我們將自己獻給基督，並且確知祂已經收納我們了，我們還不是在試探的範圍之外。上帝有話說：“必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉。”（但12：10）惟有忍受試煉的人，才能得到生命的冠冕。（見雅1：12）

　　凡接受基督，並在初信時很有把握地說“我已得救了”的人，有過於自恃的危險。他們忘了自己的軟弱，以及自己不斷地需要神聖的能力。他們既未準備應付撒但的計謀，因此在試探之下，許多人便要像彼得一樣，墮入罪惡的深淵了。

    我們曾受訓誡說：“所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。”（林前10：12）我們唯一的安全，是在於經常不靠恃自己，而全心仰賴基督。

　　彼得必須看出他自己性格上的弱點，以及他對於基督能力與恩典的需要。主不能使他免受試煉，但能救他免遭失敗。如果彼得願意接受基督的警告，他就必儆醒祈禱。他必戰戰兢兢地行走天路，以免自己的腳步滑跌。他也必接受上帝的援助，這樣，撒但就無法得到勝利了。

　　彼得的跌倒，乃是由於傲慢自負之心；而他後來重新站穩了腳步，乃是因為悔改和自卑。

    每一個痛悔的罪人，都可以從他的經驗中，得到莫大的勉勵。雖然彼得犯了嚴重的罪，但他仍沒有被丟棄。基督的話仍然銘刻在他的心上：“我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。”（路22：32）

    在他悔恨交加的極大苦痛中，這次代禱，以及他想起基督那慈愛和憐憫的一瞥，就使他生出了希望。基督在復活之後，還想念著彼得，並叫天使傳訊息給女人們說：“你們可以去告訴祂的門徒和彼得說：祂在你們以先往加利利去；在那裏你們要見祂。”（可16：7）彼得的懺悔，已經被赦罪的救主所接受了。

　　那伸展出來搭救彼得的慈憐，也必伸展來幫助每一陷於試探之下的人。撒但的特別策略，就是先引人犯罪，然後才將他們遺棄在無助與戰慄之中，而不敢祈求赦免。

    但我們為什麼要懼怕呢？上帝已經說：“讓他持住我的能力，使他與我和好；願他與我和好。”（賽27：5）祂已為我們的軟弱作了各樣的準備，也提出各種的鼓勵，使我們來就耶穌。

　　基督曾獻上祂被損傷的身體，來將上帝的產業贖回，而給予人類以再一次的考驗。“凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求。”（來7：25）

    基督藉著祂無瑕疵的生活，祂的順從，以及祂在髑髏地十字架上的死亡，已為失喪的人類代求。現在這位救我們的元帥，不但以懇求者的身分為我們代求，更以勝利者的資格，要求祂勝利的果實。

    祂的奉獻是完美的，並且祂既是我們的中保，就執行著祂所自定的任務，常在上帝面前手持香爐，其中盛有祂自己無瑕疵的功勞，以及祂百姓的祈禱、懺悔和感謝。這一切調合著祂公義的芳香，猶如甘美的馨香升到上帝面前。這樣的奉獻，是完全可蒙悅納的，所有的過犯，也全都得蒙赦免了。

　　基督已經立約，作我們的替身和保證人，祂也從不忽略一個人。那位不忍目睹人類，受到永遠滅亡之威脅，而為他們將命傾倒以致於死的主，祂必以憐憫和慈悲，垂顧每一承認無法自救的人。祂必不放過一個戰戰兢兢向祂求助的人，而不加以扶持。

    那位藉著自己的救贖，為人類儲備了無限道德能力的主，祂絕不會不為我們而運用這種能力。我們可以將自己的罪孽和憂慮都卸在祂的腳前，因為祂愛我們。祂的一言一行，也都邀請我們來信靠祂。祂必照祂自己的旨意來陶冶我們的品格。

　　在撒但的全軍中，沒有任何力量，足以勝過一個專心信靠而將自己交託基督的人。“疲乏的，祂賜能力；軟弱的，祂加力量。”（賽40：29）

　　“我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”主說：“只要承認你的罪孽，就是你違背耶和華你的上帝。”“我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了；我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。”（約壹1：9；耶3：13；結36：25）

　　但我們在尋求饒恕與平安之前，必須對於自己先有一種認識，即是一種產生悔改的認識。

    這個法利賽人既不感覺自己有罪，聖靈也就不能為他作工。他的心靈已經被困在自以為義的盔甲裏，是上帝借天使之手，磨快而瞄準的箭所不能射透的。只有自知有罪的人，基督才能拯救。祂來“傳福音給貧窮的人，（醫好傷心的人）……報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。”（路4：18）

    但是“無病的人用不著醫生。”（路5:31）我們必須明瞭自己的真情實況，否則我們就不會感覺到需要基督的幫助。我們必須瞭解自身的危險，否則我們就不會逃向避難所。我們必須感覺自己創傷的疼痛，否則我們就不會希望醫治。

　　主說：“你說我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。”（啟3：17、18）

    火煉的金子，就是那使人生發仁愛的信心。惟有這種信心，才能使我們得與上帝和諧。我們可能相當活躍，我們可能做很多的工作；但若沒有愛━━就是那藏在基督心中的愛，我們就永不能成為天家的一分子。

　　沒有人能靠他自己，得以明瞭自己的過錯。“人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？”（耶17：9）人在口頭上，或許會發表一些心靈的缺點，但在內心中，卻是不承認的。往往在向上帝承認靈性窮乏的同時，內心可能還以自己卓越的謙虛，和超然的公義而自負呢！

    真正認識自己的方法只有一種，我們必須仰望基督。人之所以如此因自己的義而自高自負，就是因為不認識基督。

    當我們思念到祂的聖潔和優美時，我們就會看出自己的軟弱、窮乏和缺點的真相。我們就會看出自己是迷失、無望，並穿著自以為義的外袍，同其它的罪人一樣。我們就會發現，如果我們終於得救的話，那也絕不是因為我們自己的良善，而是全靠上帝無限的恩典。

　　稅吏的祈禱蒙了應允，是因他那顯出倚靠的心，盡力把握住全能者。對於那稅吏，自我只是顯為羞愧。凡尋求上帝的人，也必須具有這種認識。凡感到缺乏的祈求者，必須藉著信心━━一種棄絕一切自恃的信心━━握住那無限的權力。

　　任何外表的儀節，都不能代替單純的信心，和完全的放棄自我。但是也沒有人能自行空乏己身。我們只能允從基督為我們完成這項工作。然後我們心靈的話就必是：求祢救我脫離這個軟弱而不像基督的自我。

    主啊，求祢來佔有我的心，因為我無力將它獻上。它是你的財產，求你使它保持純潔，因我無力為祢保守它。求祢塑造我，陶冶我，使我升到純潔神聖的氣氛中，以便你慈愛的洪流能以充溢我的心靈。

　　這種放棄自我之舉，不僅在基督徒生活開始時是必需的，而且在天路歷程的每一步上都應重現。

    我們一切的善行，都有賴於自身以外的能力，因此我們的心，必須繼續不斷地渴慕上帝，必須連續地、懇摯地、沉痛地悔罪，在祂面前自卑。惟有恒久地放棄自我並倚靠基督，我們才能安全地奔走前程。

　　我們越就近耶穌，越清楚的看出祂品格的純潔，便越清楚的看出罪之所以為罪，也就越發無意高抬我們自己了。

    凡上天所承認為聖者的，乃是最不想誇耀自己善良的人。使徒彼得終於成為基督忠誠的僕人，並因蒙受神聖的光照和能力，而大得尊榮；他曾經活躍地參加建造基督教會的工作，但是彼得一直沒有忘記他那次可怕的羞恥經驗。

    他的罪固然蒙了赦免，但他清楚的認識到：惟有基督的恩典，才能彌補那造成他失敗的品格上的弱點。他在自己身上發現毫無可誇之處。

　　使徒或先知中，從來沒有一個人自稱是沒有罪的。凡是生活最接近上帝的人，就是寧可犧牲性命而不願有意行一件錯事的人，也就是上帝曾賜以神聖亮光和能力來尊榮他們的人，無不承認自己本性的有罪。他們是不依賴肉體的，也不以為自己有義，乃是完全倚靠基督的義。凡仰望基督的人也必如此。

　　在基督徒的經驗中，每上進一步，我們的悔改也會加深。主對那些祂所已經赦免並承認為子民的人，有話說：“那時，你們必追想你們的惡行，和你們不善的作為，就因你們的罪孽和可憎的事厭惡自己。”（結36：31）

    祂又說：“我要堅定與你所立的約（你就知道我是耶和華），好使你在我赦免你一切所行的時候，心裏追念，自覺抱愧，又因你的羞辱就不再開口。這是主耶和華說的。”（結16：62、63）

    這樣，我們就不至於為誇耀自己而張口了。我們必要知道，我們的能力全在乎基督。我們要像使徒一樣的承認：“我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。”（羅7：18）“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”（加6：14）

　　有與這種經驗相符合的指示發出說：“就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫；因為你們立志行事，都是上帝在你們心裏運行，為要成就祂的美意。”（腓2：12、13）

    上帝並不叫你擔心祂的應許會落空，祂的忍耐會厭倦，或者祂的憐憫不夠充足。惟要擔心你的意志不肯服從基督的旨意，或是你生來的或養成的性格，將要控制你的生活。

    “因為你們立志行事，都是上帝在你們心裏運行，為要成就祂的美意。”要擔心自我將介入你的心靈，和那位偉大的工作者之間。惟恐你的私意，將要破壞上帝所希望藉你成就的高尚目的。惟恐你信靠自己的力量，惟恐你放鬆基督的手，而試圖在沒有祂與你同在時，仍獨自行走人生之途。

　　我們必需遠避一切足以激起驕傲自負的事，因此，我們應該謹防給人或受人阿諛稱讚。諂媚乃是撒但的工作，他專門從事諂媚人，正如他也從事控告人並遣責人一樣。他這樣作，乃是為要造成人的滅亡。

    那些誇獎人的人，就此被撒但利用作他的工具。為基督作工的人，務要使每一句稱讚的話遠離自己，必須使自我隱沒不見。惟有基督是應當被高舉的。“祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。”（啟1：5）但願人人都仰望祂，並願頌讚從各人的心中上升。

　　凡是存心敬畏耶和華的生活，絕不是抑鬱沉悶的生活。那使人愁眉苦臉、終日悲歎的，乃是因為他沒有基督與他同在。那些充滿自尊自愛的人，並不感覺需要與基督發生活潑親切的聯合。那沒有掉在磐石上的心，總要因自己的完全而自負。

    一般世人都喜歡一種顯赫的宗教。他們都希望在那足夠帶著自己固有特性和習氣的極寬闊的路上行走。他們的自愛，想得眾望，以及喜愛稱讚的心理，已將救主從自己心中排擠出去了。

    既沒有了祂，他們自然是愁悶憂鬱的了。但住在人心中的基督，乃是喜樂的甘泉。對於一切接受祂的人，上帝聖言的中心思想就是喜樂。

　　“因為那至高至上，永遠長存，名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居，要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。”（賽57：15）

　　從前當摩西藏身在磐石穴中時，他得以看見上帝的榮耀。當我們藏身在那裂開的“磐石”中時，基督就必用祂被洞穿的手遮掩我們，我們也將聽到主對祂的眾僕人所說的話。

    上帝也要像對摩西一樣的，對我們顯明祂自己是“有憐憫，有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，過犯和罪惡。”（出34：6、7）

　　救贖工作所有的成果，是人所難以想像的。“上帝為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。”（林前2：9）當一個被基督之能力所吸引的罪人，靠近那被舉起來的十字架，而拜倒在它面前的時候，他便成了一個新造的人。

    有一顆新的心賜給他，他就成了在基督裏的新人。聖潔對於他已別無所求了。上帝要親自“稱信耶穌的人為義。”“所稱為義的人，又叫他們得榮耀。”（羅3：26；8：30）

    罪惡所造成的羞恥和敗壞固然巨大，但救贖之愛所帶來的尊榮和超升卻更偉大。對於那些力求符合上帝形像的人，有天國的財富和卓越的能力賜給他們，使他可以達到，甚至較那些未曾犯罪的天使更高的程度。

　　“救贖主以色列的聖者耶和華，對那被人所藐視，本國所憎惡……的如此說：君王要看見就站起，首領也要下拜，都因信實的耶和華，就是揀選你以色列的聖者。”（賽49：7）

　　“凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。”