重建的祠堂正身有濃濃的油漆味，年久失修的護龍仍然是斷垣殘壁，舉目望去，四周一片水田，這些屬於蕭姓祭祀公業的「祖公田」，日據時代面積高達六千多甲，其富可知。六千多甲水田與這幅斷垣殘壁景象，其中有太多落差，時間？人？還是外在情勢的改變所造成？以前，社頭鄉公所、社頭鄉農會，幾乎是姓蕭的人在主持、在辦事，人稱「蕭公所」、「蕭農會」，這樣的盛況還在嗎？時間？人？還是外在情勢改變這一切？ 

　　青年朋友常常問我，為什麼筆名叫「蕭蕭」？我都笑著說：因為我姓蕭，我爸爸也姓蕭，所以我叫蕭蕭。對於「蕭」這個字，我似乎有一點迷戀。

　　有時我也反問青年朋友一個謎語：「無邊落木蕭蕭下」──打一字，請問這是什麼字？幾乎沒有人能回答出來。因為他們無法解出「蕭蕭下」三個字藏著什麼啞謎。這時，通常我會再問他們一個怪問題，中國歷史上有哪一個姓氏曾經建立兩個朝代？中國歷史太長太久太囉唆，他們也回答不出來。答案是「劉」和「蕭」，劉姓建立了「漢朝」及「南朝宋」，蕭姓建立了「南朝」的「齊」和「梁」。南北朝「南朝」有四個朝代：宋、齊、梁、陳，所以「蕭蕭下」三個字指的就是蕭家兩朝帝王朝之後的「陳」，「陳」字「無邊」（去掉部首）那是「東」，「東」字「落木」（去掉「木」字）那是「日」。「無邊落木蕭蕭下」──打一字，答案就是「日」。

　　這樣說來，我們蕭家好歹也是帝王之後。

　　根據學者的考證，蕭氏的起源，據說是帝嚳（即高辛氏，黃帝的曾孫）的後代，《左傳》上說：「殷民六族，一為蕭氏。」可見蕭氏的源遠流長可以遠溯到三千七百年以前的殷商時代。《姓氏考略》上也證明：「蕭氏，殷舊姓也，望出蘭陵、廣陵。」蘭陵是現在的山東嶧縣，南蘭陵是現在的江蘇武進，廣陵是現在江蘇省江都。《通志˙氏族略》指出：「蕭氏，古之蕭國也，其地即徐州蕭縣，後為宋所并。微子裔孫大心平南官長萬有功，封於蕭，以為附庸。」《左傳》莊公十二年有「群公子奔蕭」的記述，宣公十二年又有「楚子伐蕭，宋華椒以蔡人救蕭，王怒圍蕭，蕭潰」的記載，這裡的「蕭」指的就是今日江蘇徐州蕭縣。也就是《通志˙氏族略》所說的「（魯）宣（公）十二年楚滅之，子孫因以為氏」這件事。蕭家祖先以國為姓，最早活躍的地區在江蘇，史書紀錄非常清楚。

　　《詩經》三頌指的是周頌、魯頌、商頌。「商頌」其實就是宋國的詩歌，宋是殷商的後裔微子所建以奉湯祀的諸侯國，宋之風不跟十五國風一樣被稱為風，特別稱為「商頌」，是對商的尊重。蕭氏是出自宋國時代的公族，由微子裔孫叔大心所建，可見蕭氏源遠、流長，可以追溯到殷商聖君商湯，這種史料紀錄確實非常清楚。

彰化名作家康原，因為彰化地區流行的俗諺：「社頭蕭一半，鹿港施了了」，為我寫了一段台語發音、繞口令似的打油詩：

〈社頭人姓蕭〉

社頭人攏姓蕭，姓蕭的詩人叫蕭蕭，

蕭蕭噴洞簫，洞簫號通宵，通宵真美妙。

美妙的洞簫聲，乎人心肝比卜跳，

跳甲社頭人蕭了了(痟了了)。

　　這首繞口令式的打油詩，應用了：「社頭蕭一半，鹿港施了了」的俗諺，這句俗諺表示社頭以蕭為大姓，鹿港姓施的人極多；俗諺的幽默在於諧音字的應用，「施」的台語諧音為「死」，「蕭」的台語諧音為「痟」（瘋了），康原此詩中保留了這種挖苦的風趣性，還繼續將「蕭蕭」二字轉諧音為「洞簫」、「通宵」，以「頂真法」串聯成詩，特別富有趣味。不過，蕭氏先祖中倒真有「吹簫引鳳」的佳話流傳。周宣王時有一位姓蕭當史官而被稱為蕭史的人，因為善於吹簫而聞名，秦穆公的女兒弄玉就是喜歡蕭史的洞簫演奏，嫁給蕭史為妻，婚後夫婦相唱相隨，蕭史日日教弄玉吹簫作鳳鳴，果然引來鳳凰棲止，秦穆公因而造了一座鳳台，蕭氏夫妻一個乘龍，一個駕鳳，在簫聲中飛昇而去，果真是神仙夫妻，果真是「美妙的洞簫聲，乎人心肝比卜跳」。

　　我仔細閱讀我們蕭家的祖譜，漢初三傑的蕭何，月下追韓信的蕭何，蕭規曹隨的蕭何，真的列名系譜中。在朝時建立許多佛寺，尊崇佛教，使「佛寺」又稱為「蕭寺」，讓佛教文化與儒家思想、道家情懷鼎立為影響漢人生活習性，塑造漢人人格氣質的三種文化型模之一的齊高帝蕭道成、梁武帝蕭衍，真的列名系譜中。撰寫《晉書》的蕭子雲，撰寫《後漢書》、《南齊書》的蕭子顯，真的列名系譜中。編成《文選》，使純文學能真正擺脫教化的籠絡，賦予純文學獨立生命的昭明太子蕭統，真的列名系譜中。被唐太宗讚譽為「疾風知勁草，板蕩識誠臣」的「八葉宰相」蕭瑀，真的列名系譜中。

　　所以，來到社頭──清朝時百分之七十、日據時期百分之五十、現在百分之三十五為蕭姓居民的社頭，不能不認識「蕭」這個姓，不能不參訪蕭氏祠堂，了解蕭家如何從江蘇、江西到福建漳州府，再到社頭地區。

社頭地區有七座蕭家祠堂，其中子孫人數最多、分布最廣的是「書山祠」（「書山」是指福建省漳州府南靖縣的書洋山），書山祠的地理位置就在社頭最南端，沿著員集路（141縣道）南行，快要進入田中市區時路叉分為兩條，右面是員集路經文興女中進入市區，左面（東側）是路面較為寬闊的東閔路（一般習稱外環路，不經田中市區，直接引向二水），「書山祠」就在這分叉路口「東閔路」東側，這是以書山始祖奮公為一世祖的祠堂（依此排其世代，我是第二十世）。

五世之後，六世祖仕鼎公的「深坵祠」（深水流長，坵陵鞏固），則建在社頭鄉舊社村南勢巷10號，重建的祠堂正身有濃濃的油漆味，年久失修的護龍仍然是斷垣殘壁，舉目望去，四周一片水田，這些農田原來有可能是屬於蕭姓祭祀公業的「祖公田」，日據時代這些水田的面積高達六千多甲，其富可知。六千多甲水田與這幅斷垣殘壁景象，其中有太多落差，時間？人？還是外在情勢的改變所造成？

　　以前，社頭鄉公所、社頭鄉農會，幾乎是姓蕭的人在主持、在辦事，人稱「蕭公所」、「蕭農會」，這樣的盛況還在嗎？時間？人？還是外在情勢改變這一切？站在祠堂前，似乎可以感受到這種文化變異的失落感，不論是不是姓蕭，不論是不是站在蕭家祠堂前。

        舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。舊時尋常百姓家的燕子，也可能飛入王謝廳堂前。祖先與我，我與子孫，不都是這樣看著時間的燕子飛入、飛出？