革命三部曲

東年 

比較適合參考於了解「革命」這個概念的，也許是西方的近代經驗；它畢竟不是本島在中國歷史或台灣歷史中，所認知的「改朝換代」而已。也許，認識近代西方陸續發生的三種大革命，也會有助於我們了解革命和政治革命的本質。

    古希臘的科學相當發達，但，在其後的中世紀，西方由神學統治，連理性思想的發展也停滯不前。

經過了這千年的黑暗，就是文藝復興的偉大時代；這時期，再度活絡的科學精神，產生了科學革命。人開始以科學方法認識自然界，改變了人在面對自然界，無知、妄想和迷信的狀態。

科學逐漸從哲學中分出物理、化學、天文學等等獨立學科，這些學科的系統化表現和演進，產生無數可見、可摸觸和可使用的創造、發明和經濟活動，使人見識且相信「革命」的效用。

科學方法和實踐，常能發生「預想」和「結果」的一致性，和生活中實際的「利益」也相符。所以，也開始被運用於宗教革命，重新解釋和調整人與上帝的關係、權利和義務。這樣的革命，解放了神職人員的特權，使人覺得無需層層相隔，而更接近上帝；上帝應許之地和相關的恩賜，也從茫然不知所在的烏何有之鄉，變成在人實際生活的腳踏處可以實現。因此，宗教革命雖然不像科學革命那樣放之四海皆準，大抵也是有效的革命。

在這樣的大革命環境中，「革命」這理念接下去被想運用在政治的領域；關於著名的法國大革命，就有研究學者認為是帶有宗教革命的特徵和方式。但是，問題在於宗教革命的主要關心和處理，是人本身的精神利益，而不在國家的法律、社會制度等等，相關個人實際利益和衝突的政治條件。

因此，發動相關政治革命的領袖或團體，無論古今中外，多會感慨──在古感慨：出師為捷身先死；在今感慨：革命尚未成攻，同志仍須努力…..而，1920年代台灣文協會成立宗旨書所描繪的本島，光景如昔黯淡，嗚呼哀哉依舊；1921年10月，蔣渭水：

…..現今的文明乃物質萬能的文明。現在的思想則呈混沌、險惡的情勢….我們台灣….孤懸海外，因此，時常不能跟隨世界的進步….「日本的海水通達歐美」之言，台灣海峽實在不但為東西南北之船舶所往來的關口，而同時又是世界思想遲早將匯合之處也….反過來看，現今島內的新道統尚未建設好，舊道德卻已經遂漸地衰退下去，因此，社會的制裁力失墬於地，人情僥薄，人人唯利是圖，無智蒙昧之細民固不待言，連身屬上流者也概以揣摩迎合為能事。以博取一身之榮達為最終目標….另一方面，青年人多安於眼前的小成，薄志弱行，更沒有確實的大志….沒有國士風度，而做盜賊的行為者亦有之。不但不能為國家、為國民或為人民水準的提高有所圖謀….一想到此，台灣的前途實在不禁令人寒心……