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中庸第十三章:道不遠人
2010/07/07 10:36:38瀏覽4315|回應0|推薦0

中庸第十三章:道不遠人

子曰:「道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。」

語譯:

孔子說:中庸的大道在吾人的身心之中,是不會遠離人的。假使有人標榜修為中庸

的大道,卻反身向外,反而使大道與人遠離,那麼就不可以稱之為道了。

六祖壇經:菩提只向心覓,何勞向外求玄;聽說依此修行,天堂只在目前。

中庸云:「道也者不可須臾離也,可離非道也。」

王善人:

好佛的人,聽說哪廟修的好,就往哪廟去找佛。

南去朝海,北去拜山,朝叩首、晚念經,求佛度他往生西方,去見我佛。

人都不知顧名思義,不知我佛就是我自己,偏向外求,越求越遠。

所以古人說:「佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭。

人人有個靈山塔,好向靈山塔下修」

詩云:「伐柯伐柯其則不遠;執柯以伐柯,睨而視之猶以為遠。」故君子以人治人,改而止。

語譯:

詩經豳風伐柯篇說:「砍伐一段樹木的枝幹來做斧頭的柄,砍伐一段樹木的枝幹來做

斧頭的柄,新斧頭柄的樣式要以舊的斧頭柄一樣﹙不遠﹚,就是在手上的舊斧頭柄呀

。」手拿著舊有斧頭柄的樣式,去斫取新的斧頭柄,鈄著眼睛察看比較新柄和舊柄,

有時候還會覺得距離頗遠。

所以君子從事政治的工作,是以自身修養的道理來治理人民,使人能改正,如自己一樣就可以。

﹙若今要當一個傳道者,就如舊的斧頭柄,今若要渡話別人就如新的斧頭柄,可惜我

們自己學後天的有形有相的道,卻要要教人先天道,有如說中庸心法之人,自己沒辦

法作的事情不要免強教別人作,就如身教重於言教

佛治身經:己得身心教,後不難教他,若欲教餘者,先須教自己。

自己先身體修養好,那就不困難去教別人,如果你要教別人,先教自己,

自己沒辦法教自,如何去教別人?

優婆塞戒經:先自除惡,後教人除,若自不除欲教他除,無有是理。

是故,先應自施自持戒,知足勤行精進然後化人。

「忠恕違道不遠,施諸己而不願,亦勿施於人。」

語譯:

能做到忠與恕就離中庸的大道不遠,那些不願意加到自己身上的事物,也就切勿加到

別人的身上。

朱熹夫子:盡己之謂忠,推己之謂恕。

程子:忠者人道,恕者天理。

呂純陽祖師:

忠者,中心也;恕者,如心也。

所謂中心者,不偏之心也;所謂如心者,不動之心也。

皇侃先生:忠謂中心也,恕謂度己度人也。

管子:非其所欲,勿施於人,仁。

大學第十章:

所惡於上,毋以使下;所惡於下,毋以事上;所惡於前,毋於先後;所惡於後,毋以從前。

論語公冶長第五:

子貢曰:「我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人。」子曰:「賜也非爾所及也。」

「君子之道四,丘未能一焉:」

語譯:君子待人處世的原則有四件,我自己連一樣都沒做到。

呂純陽祖師:丘,音某,不得直讀丘本音,後世以尊聖人名諱,闕筆作。

「所求乎子以事父,未能也;」

語譯:「要求為人子女的能盡力來侍奉父親,這個我還未能做到。」

「所求乎臣以事君,未能也;」

語譯:要求為人臣子的能盡力事奉國君,這個我還未能做到。

史記孔子世家:

孔子由大司寇行攝相事,與聞國政三月,塗不拾遺,四方之客至乎邑者皆如歸。

齊人聞而懼,於是選齊國中女子好者八十人,皆衣文衣而舞康樂,文馬三十駟遺魯君。陳女樂於魯城南高門外,季恒子微服往觀再三,乃語魯君。

往觀終日,怠於政事,卒受齊女樂,三日不聽政,孔子卒行。

「所求乎弟以事兄,未能也;」

語譯:要求為人弟弟的該如何來事奉兄長,這個我還未能做到。

孔子家語:

叔梁紇雖有九女而無子。其妾生孟皮,有足病,于是乃求婚于顏氏。

顏氏有三女,其小曰徵在,顏父問三女曰:「陬大夫世皆為卿大夫,吾甚貧之,雖年

長性嚴,不足為疑。三子孰能為之妻?」

二女莫對,徵在進曰:「從父所制,將何問焉?」

父曰:「即爾能矣。」遂以妻之。徵在既往,以夫之年大,懼不時有男,而私禱尼丘

之山以祈焉。生孔子,故名丘而字仲尼,孔子三歲而叔梁紇卒。

「所求乎朋友先施之,未能也。」

語譯:要求為人能盡朋友之誼地去對待朋友,這個我也還未能做到。

論語子張第十九:仲尼日月也,無得而踰焉。

白虎通:聖人者何?道無所不通,明無所不照,與天地合德,日月合明。

修真錄:

日月晝夜照耀世間,無有休息。

日照晝間,譬之廣度有善根之人;月照夜間,譬之化度無明之人。

孔子有日月之德,不分善惡,有教無類。

故曰仲尼之日月也,無得而踰焉。

朱熹夫子:言我雖年紀長大於汝,然勿以我長而難言,聖人和氣謙德亦可見矣。」

「庸德之行,庸言之謹;有所不足,不敢不勉;有餘不敢盡。」

語譯:

平常的德行,必須篤志力行。平常的言談,必須細心謹慎地發言。對於德行做不到

的地方,不敢不努力去做。沒有把握而且多餘的話語,不敢輕易把它說出來。

呂純陽祖師:

庸,平常也;行,實踐也。平常德行上,盡力而為。

故云庸德之行,有所不足,不敢不勉也。

謹,擇其可也。有餘,多餘之語也,則是非之言也。

有德之人,但論正事,不說己之善,不談人之非。

故云庸言之謹,有餘不敢盡也。

言顧行,行顧言,君子胡不慥慥爾?」

語譯:

說話的時候要顧到自己做的事,所有的行為要和自己說的話相符合。

君子的人怎麼可以說話和做事不一樣呢?

修真錄:言而不行,莫若勿言。

昔時賢文:人前做得出的方可說。

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