中庸第十七章：舜其大孝

子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。」

語譯：

孔子說：虞舜真的是大孝的人啊！論他的德行，已經做到聖人；論他的尊貴，已經是一位天子；論他的財富，已經擁有全天下的一切；在他死後，後世建造宗廟宗廟世世代代祭祀著，子子孫孫永遠保持這項祭禮的傳統。

史記五帝本紀：

舜父瞽叟盲，而舜母死。瞽叟更娶妻而生象，象傲。

瞽叟愛後妻子，常欲殺舜。舜避逃，及有小過則受罪。

舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜，舜順適不失子道。

舜年二十以孝聞，三十而帝堯問可用者。

時四嶽咸薦虞舜曰：

「可！」於是堯乃以二女妻舜，以觀其內；使九男與處，以觀其外。

於是堯乃試舜五典百官，皆治。

「故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」

語譯：

所以有盛大德行的人，必定會得到最尊貴的地位，必定會得到最豐瞻的厚祿，必定得

到最高的聲名，必定會得到最長的壽命。」」

四書心德：

大德者必有位祿名壽。但這四者的重點，並非泛指世間數十年的位祿名壽。

以壽字言，該指的是以天地同壽，如孔子、顏回。

其在生之年，雖區區數十年，但其生命之光輝，卻永遠活在世人的心坎中。甚至德所披，竟連同其子孫也深受庇陰。

譬如孔子的第七十代孫，孫德成訪問韓、日、越南等國時。當地的人民，

聞知這則消息後，有的走了十天、八天的路，不遠千里而來，叩頭致敬。

由此更見德蔭子孫之真確處，竟然經二、三千年尚能不絕。

故盛德者所注重的壽，並非人間的壽，而是天地同壽。

再如其餘的位祿名，當然亦是指天爵而言，精神境界才是我們最值得提倡的光榮。

修真錄：

大德者，道德經所謂上德也。

曰必得其位者，以形而下釋之。

舜有大德而得天子位，若以形而上釋之，則不能通矣。

顏回聖人，一生無職司而終，何也？

此位當釋卒後之位，顏回卒後得復聖之位，而舜亦得聖人位。

「故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之，」

語譯：

所以上天生養萬物，一定根據他的資質加以篤厚增美。所以，可以栽培的就加以培

植，已經傾倒的就加以覆蓋。

呂純陽祖師：

材，質也，引伸為有道根者之謂。

篤，厚也，則厚待也。栽者，種植也，引伸為有種植道根者言。

培，培養也，引伸為護法之也。傾，危也。

覆，覆露也。言上天生養萬物，若有道根厚者，必以厚待之。

有種植道根者，必培養之。如果見到有災難時，必覆露之。

故曰故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之也。

「詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德！宜民宜人，受祿于天；保佑命之，自

天申之故大德者必受命。」

語譯：

詩經大雅假樂篇說：『善良快樂的君子，有著盛大的美德！受人民的歸化，受大眾的愛戴，接受來自於上天的降福；對他保護庇佑，命他成為天子，上天又更進一步賜福予他。』所以，有盛大的美德的人，一定會受天命成為天子。

修真錄：

詩曰者，孔子舉詩經大雅篇而云也。嘉樂君子者，言有美德之快樂君子也。

憲，音顯。憲憲，詩經作顯顯，光明之義。憲憲令德者，言嘉樂君子，光顯其美德也。

宜，適合也。宜民宜人者，言適合民心，適合於人之心意也。

謂濟世度人，人民歸化也。受祿于天者，得受上天之祿位也。保佑命之者，言天神保佑，使嘉樂君子，能行天命也。自天申之者，言自然上天重視嘉樂君子也。故大德者必受命者，言有大德之人，必受天命，以德教人也。