中庸第十四章：君子素其位而行

君子素其位而行，不願乎其外。

語譯：

君子只專心在本分地位上去做事，不希羡自己分外的事。

說我們君子的人要守本份，只求現在我們的地位，我們的環境是什麼，依照我們的環

境去修行，不願意去做自己環境以外的事情。

朱熹云：「素，猶見在也，言君子但因見在所居之位，而其所當為，無慕乎其外之心

也。」

論語泰伯第八：

子曰：「不在其位不謀其政。」

我們沒擔當這個職位你就別去管別人做好或壞。

四書心德：

有其位，必有其職責，各行其道，各盡其務。

若越權干預職外之政，即有侵人炫己﹙誇自己﹚之嫌，故夫子以各守本分之責為教也。

論語憲問第十四：

曾子曰：「君子思不出其位。」一個君子他的思想不超過他的本位。

譬如說你種田不必去干涉人家做工的事。

素富貴，行乎富貴；

語譯：平素處在富貴的地位，就做富貴環境上所應該做的事情；

論語學而第一：子貢曰：「富而無驕。」

論語學而第一：子曰：「富而好禮者也。」

孝經諸侯章第三：

在上不驕，高而不危。制節謹度，滿而不溢。

高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。

孔子曰：「可也。不如貧而樂道，富而好禮。」

子貢好廢舉，與時轉貨貲。喜揚人之美，不能匿人之過。常相魯衛，家累千金，卒終於齊史記集解：

廢舉，謂停貯也。

與時，謂逐時也。夫物賤則停貯，值貴即逐時轉易，貨賣取資利也。

素貧賤，行乎貧賤；

語譯：平素處在貧賤的地位，就做貧賤環境上所應該做的事情；

論語述而第七：

子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」

論語里仁第四：子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」

論語衛靈公第十五：子曰：「君子謀道不謀食。」

論語衛靈公第十五：「君子憂道不憂貧。」

論語學而第一：子曰：「君子食無求飽，居無求安。」

素夷狄，行乎夷狄；

語譯：平素處在夷狄的環境中，就做夷狄所應該做的事情；

辭海：古以未開化之民族曰夷狄。

王善人誠明錄：

天加福，都是逆來，所以人都不覺。人加福，都是順來，所以人都知道。

孟子告子章句下：

天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

修真錄：

水者順下而流，若能逆水行舟，則名精進，亦名上流，修行亦如是。

俗情如水之下流，愈流愈下，終歸苦海。

修道逆水行舟，受盡萬苦，精進上流，終歸本源。

下流者下達，上流者上達。下流達於惡道，上流達於善處。

君子無入而不自得焉。

語譯：君子無論處在什麼環境之下，都能悠然自樂其樂，不失其道。

呂純陽祖師：

不→加重語氣。自得→謂其心所向，皆不失其道。

言君子素其位而行，修道進德，其心悠然自樂其樂，所向皆不失其道。

故曰君子無入而不自得焉也。

在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求於人，則無怨。

語譯：

在上位的人不依恃權勢欺凌下位的人，在下位的人要忠實事奉上位的人，不用不正當的方法攀附上位的人。

端正自己而不去阿求別人，那麼就不會有所怨恨了。

朱熹夫子：君子無不反求諸己，小人反是。

刑昺先生：此章言君子責於己，小人責於人。求，責也。諸，於也。

皇侃先生：

求，責也。君子自責己德之不足，而不責人也。小人不自責己，而責人也。

呂純陽祖師：

君子責己而不責於人，故成其道也，小人反是。

惟知責人而不自責於己，故違道敗德。故曰君子求諸己，小人求諸人。

修真錄：天下最小人者，但見人過而責於人。

責人過者，成己之罪愆。君子反是，但見己過而責於己。責己者，成己之道德也。

上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。

語譯：

對上不會埋怨上天，對下不會怨恨他人。所以君子居心平直，一切憑上天的安排。而小人不知天命，做事不怕冒險，想求得非分之利。

中庸心德：

易，平正也。中庸之道，本是平正。

險，則反中庸。此節重在居易以字，足見命不可徒俟，必居易以俟之。

徼，求也。幸，不當得而得也。

小人不知天命，違背天理，妄作妄為，行詐冒險，想得分外不當得之利益。

呂純陽祖師：

今人不能修己之身，盡己之性。凡事不如意則歎天乎命也？愚哉！迷哉！當知人盡而後歸之天，性盡而後安之命，自作孽豈可託辭之命哉？

修身以俟命，不可不修身而俟命。

朱熹夫子：無罪而被罷者，是正命也。有罪而被罷者，非正命也。

孟子盡心章句上：

孟子曰：「莫非命也，順受其正。是故，知命者，不立乎巖牆之下。盡其道而

死者，正命也。桎梏死者，非正命也。」

朱熹夫子：

人之吉凶禍福，皆是天所命。然惟莫之致而至者，乃是正命。

知正命則不處危地以致之禍，盡其道則所值之吉凶，皆莫之致而至者矣。

致立巖牆之下，犯罪而死者同，皆人所取，非天之所為也。

子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」

語譯：

孔子說：射箭這項技藝很像君子修養的道理。射箭的時候，假若沒有射中靶心，就要檢討自己的姿勢、角度，怪自己的射藝不精確，不怪箭靶的中心不正。

禮記：

射者，所以觀盛德也。是故，古者天子以射選士，以立德行者，莫若射。

故聖王務焉。

禮記：

射者，仁之道也。射求正諸己，己正然後發。

發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。

呂純陽祖師：

射，六藝之一。古為士者，必習之。正，音征，即正鵠也。求，責也。

射為君子之爭，射而不中，唯責己之射藝不精，而不怨勝己之人。

故曰射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身也。論語云君子無所爭，必

也射乎一語，與本文有相同之處。

論語八佾第三：子曰：「君子無所爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」

四書心德：

聖人垂教育兼文武，文則內修心靈，外治民生以安邦。

武則內養精神，外禦敵仇以定國。修文功，建武德，不爭功，不鬥強。

己學以利眾，己修以利民。為公不為己，此之謂君子也。

射之道，係乎人之修養。蓋心不靜則神不寧，神不寧則氣不平，氣不平則

力不均，力不均則發不正，發不正則射不順，射不順則鵠不中矣。

故射為君子所必爭者，君子欲爭修心以養真性也。