審美教育的意義

審美教育不僅是人的思想形象的教育，而且是人的感情形象的教育。審美的教育對人的影響是廣泛的，多方面的。它培養人對現實的審美態度，使人能夠充滿感情地對代人生與社會。經由審美的教育也可以淨化受教育者的及鑄造它的人格，潛移默化地影響他們的整個精神面貌，促進人的個性人格的全面發展。

審美教育有助於人的審美價值定向的因素，是個人與社會之間的關係的紐帶，是個人社會化的橋樑。受過審美教育的人，能掌握欣賞、理解和創造美的價值，能判斷什麼是美，什麼是醜；能在別人不能夠發現美的地方發現美，能創造出大自然中所沒有的美。

群育主要是探討人倫的關係，德育是修養道理，智育起開知能，而美育則動之以感情，審美感受的突出特點是帶有濃厚情感因素。且審美教育的領域是非常廣的，包含自然、社會、藝術以及人自身都可以作為審美教育的對象。

朱熹美育的形成

所謂「游於藝」、「興於詩」以及「人文以化成天下」的思想，就是指審美教育在培養整全人格與改造社會風俗習慣的目的。審美教育是一種與美的動感相結合的教育，它不僅影響人的感情與理智，而且能夠陶冶人的整個心靈，對人的社會責任感、合群能力與道德情操的培養都有特殊的作用。

(「游於藝」的「游」是指娛樂，「藝」主要是指「藝術」但不限於藝術，包括「技藝」在內。射箭、駕車、書法等……都能使人的心智獲得自由的欣賞與創造活動，也都可以引起情感的愉悅與獲得精神上的滿足)，受教育的人每日皆「游」於「藝」就會在掌握客觀世界的規律性中領悟「理」的奧秘與使身心獲得自由。

朱熹美育的教材

    藝術是美的集中表現，優秀的藝術作品，是人類創造審美文化的結晶，它充分體現了藝術家自由創造的才華。

    朱熹重視審美教育其實與他熱愛藝術是有關的。他在藝術方面的造詣是非常深的，是為愛好很遠的教育家，詩歌、散文、音樂、書法、繪畫等等……，他都精通；朱熹匯納了中國古典文學兩大源流的魄力，傾注畢生心血，撰注《詩經》與《楚辭》，史詩經文化系統與楚辭文化系統得以融合，開拓一條文藝批評與審美教育的新路。

    《詩經》與《楚辭》中蘊含著真、善、美，朱熹的貢獻就在於突破漢唐儒者以「經」學來看待這兩部名著的觀念拘束並恢復文學作品的本來面貌。朱熹除了親自撰注《詩經》與《楚辭》外，還曾計畫編寫一部詩歌集作為審美教育的教材，他在平時的教學中多次強調，藝術教育在陶鑄人格方面的特殊作用。

朱熹美育的指導原則

    朱熹美學教育的指導原則是儒家的「仁學」。以「仁學」為核心的審美教育思想具有鮮明的人本主義精神。朱熹是從「內聖外王」相統一的觀念來闡述「仁學」思想的，從「仁」是人生的生命價值所在。「仁」不是物質價值，它不像水、我的價值一樣與人的生活利益直接相關，可以滿足人的生活需求；「仁」是精神價值是「心之德，愛之理」。

藝術與社會

朱熹強調「怨」與情感表現的關係，但又認為情感的表現應符合「中和之美」的原則。朱熹認為，狂熱的情緒衝動是不利於個體感情和諧，健全發展的，因此，通過藝術的交流來協調人們的社會情感，使個體與社會群體和諧、協調的發展，是朱熹審美教育思想的主要特徵。

結論

以美育作文人格整體的目標，培養全人的教育，落實精神文明的提升，促進社會祥和。美育活農捨本逐末，泥於小節，而應該起精神力量、拓展恢宏眼界的人生大道。

追求美的人生，現在社會越趨繁忙，生活腳步快速，功力取向為主，比取當初朱熹的物質生活，現代人似乎什麼都有，然而，最缺乏的反而是心靈的美感，而那才是真正快樂的泉源。精神層面的空虛與貧乏，使社會問題一觸即發，如何使人能進於真正玩滿的、喜樂的、自由的意境，是現代人必須思索的問題。「人文的美譽思想」可以說是朱熹美育思想在現代所具有的價值。