「幸福」在亞里士多德的倫理學中是「攸關品格的事」，也可以說是「論品格之學」，人一但有了好的品格，他就是快樂的、幸福的、成功的，而這些有就是人生的目的。亞里士多德主張人生的目的在於追求幸福，而追求幸福在於「善」，尤其是「至善」的獲致。他在還沒有指出「至善」是何物之前，先為它訂定了所需要具備的條件；接著指出哪些不符合規定不可以稱之為「善」，不是人的幸福所在，最後再確定人類幸福所繫之「善」的身分。

一、構成幸福的條件

1.      圓滿明確地即自給自足，也就是說最後即是目的，而不是獲得其他目的之間的目的。

2.      必須是眼前真實與實際之物。不可以是可能獲得但實際上又不能獲得之物。

3.      必須是一種屬於人所固有的級最高的活動。

4.      能夠使人成為好人的東西。

5.      它所接觸的興是最高尚的東西。

6.      是長久的，固定不容易失落的，短暫之物不能使人幸福快樂。

7.      必須要帶給人最大的快樂和享受，尤其是精神上的。

8.      必須不會給人帶來不幸及災禍。

9.      必須其本身是最珍貴的。

10.  在獲得它之後，人所過的幾乎是神靈的生活，其生活被公認為最幸福的。

而亞里士多德也認為，只有靜思冥想的生活才能滿足以上的條件。他認為，既然幸福是一種合乎德行的活動，那麼，如果說幸福是與最高德行符合的一種行為，就是合理的了；而這個德行應該是人們心靈最好一部分的表現。不論它是屬於人的理性或是別的東西，不論它是什麼，它有天然的權力來統治人和指導人，並對於高上及神聖的東西有深刻的體會，或者它本身是神聖的，或者只有我們心靈中最神聖的東西。

二、不具備真幸福條件之物

    亞里士多德主張人僅能獲得在其有限能力的範圍內所能獲得的善。善的種類分為很多種，例如：

1. 極尊貴的、最值得重視與珍惜的，如理性德行、心靈，這些東西的含有某種

  神聖的成分。

2. 值得讚美的，如倫理德行，它們能使人為善，使人成為好人。

3. 值得追求的，如正義，及某些其他的倫理德行。

4. 有時值得追求的，如財富、權力、能力、榮譽、地位。

5. 有目的意味的，如健康。

6. 為了達到目的方法的，如藥物。

7. 屬於心靈內在的，如德行。

8. 屬於肉體的，如健康、美貌。

9. 屬於外在的，如財富。

10.屬於精神的，如精神、學問。

11.屬於物質的，如金錢。

12.屬於精神與物質得混合物，如娛樂。

以上為亞里士多德認為實際及可能是至善之物。他排除了一些一般人可能會認為是至善的之物。

一 、財富不是至善之物，在某種意義上來說財富可以是好的，因為其本身可以提供人們快樂與合乎道德的生活，但它並不好，因為其本分並非目的，而只是為了達到目的之方法而已。人們都是利用獲得的財富換去其它物，因此人絕對不是為了金錢本身而去追求金錢，乃是利用它去購買其他所需要的東西。人若不利用金錢去換取所需，其本身即是毫無價值，就像廢紙一樣，即使用有它也沒有意義。

金錢也經常為人帶來不幸和痛苦，有些富人比窮人更不幸，雖然在物質上的生活無匱乏之虞，但精神上卻是空虛與苦悶。

二 、肉體的享受不是至善，它不是人所獨有的，禽獸對它亦有強烈的欲望，所以 這種享受，與其說是人性的生活方式，毋寧說是屬於低層次的奴隸與獸性的生活方式。色慾雖然能夠促進種族的繁衍，但是假若不知節制，也會帶來諸多的不幸。

三 、名聲、榮譽、地位、權力，此四者不是至善，這四者皆為人心所嚮往，但是權力會使人腐化，絕對的權利，使人絕對的腐化。古人說：「樹大招風」，「人怕出名，豬怕肥。」及「無名一身輕」，這都是在警惕人們，即是擁有了，到頭來只是留了個虛名，不過是天上的浮雲，瞬間即消散無蹤。聖奧古斯丁在經過世間的種種歷練之後，也嘆惜的說道：「世上的榮華富貴猶如過眼雲煙!」。

四 、道德不是至善的，雖然到得比其它物尊貴，然而就其本身而言，也不過只是一種方法而已。至於其他的智慧、健康、容貌、長壽、多子多孫等......也都不是構成人幸福的至善，因為它們都只是方法而非目的，不能夠持久，瞬間即逝，故不能完全滿足人的欲望。

三、 具備真幸福條件之物

    亞里士多德分析了人的各種功能，人即是生物，有與植物相同之處，需要營養、發育，生長與繁殖，最後死亡的功能。人有知覺，這也是與禽獸所共同擁有的，因此不是人所獨有的與最完美的。那麼，什麼是人所獨有與最完美的功能呢？亞里士多德認為是「理性」，人具有某些神聖的內涵，而理性乃是神聖的，每一個人都有理性，它是我們生命中最至高無上的，同時也是內在的最佳成分。人生的真幸福所在乃是至善，擁有它方為人生的最終目的。

四、 伴隨幸福的事

1.善與快樂

    亞里士多德認為快樂絕非善與邪惡，而是一種順乎本性的活動，它伴隨著人的自然或正常活動，因為每一個活動均會產生其自身的快樂。既然每每一種活動均會產生其自身的快樂，那麼，快樂也應該多元化的，其價值有就不一致。

由靈魂所產生的快樂不會有過分之虞，由肉體的活動所產生的快樂則必須由合理來支配。因此，快樂的真正價值不在於其本身，而在於產生它的活動。

2.友誼

    亞里士多德認為一般人的愛好有三種根據，分別為「利益」、「娛樂」、「道德」三種不同的友誼，有些彼此相愛的人，願意對方得到好處，尤其是道德方面的好處；有些則為了利益的緣故，不為別人只為了自己能從對方得到一些好處；另有一些人則為了快樂，他愛對方完全是因為對方有用或者是令人快樂。

友誼的定義是共同的生活或者是共通有無，人對於自己的朋友如同對自身一樣，因為真正的朋友本來就是「另一個自我」。人人都願意自己的朋友分享自己的職務，所以每個人在朋友的伴同之下善用時間來追求最快樂的事情，完成朋友所喜愛的事，享受與友好共處的快樂。